一

濱口民政黨內閣因欲問國民對自黨之信任，而斷行解散眾議院，而普選第二次的總選舉亦已告終，試看國民審判之結果，民政和政友兩大政黨之當選的議員數，民政獲得二百七十三名，占絕對多數的勝利，而野黨政友會只當選一百七十四名，與民政相差有九十九名之多。照這樣結果看來，民心已去政友而民政多得信賴了。又試想民政這回能夠獲得這樣的勝利，是因為政友會任執政權的時代，過於放漫橫行，終被國民所棄，故在國民審判之前，竟遭異常慘敗的。然而濱口民政黨內閣，雖說是這回受國民多數支持，但是不可以為在議會可制絕對多數，而把國民的福利置之度外，而忘掉在選舉前聲明的政策，失掉國民的期待，才可免民心再離開民政了。

二

這回的總選舉的結果，由全體看來，一般的國民，於政治上頗有顯著的進步，在於初次的普通選舉，棄權者沒有超過二成，其成績之好就已說是凌駕歐美先進諸國，而於今回的總選舉之棄權者數，越發減少，尤其在從來之對「人物投票」的主張，漸變做「政黨投票」的主張。對此主張，在今回的總選舉，輿論沸騰，而且實際也有相當的成績可觀。試看今回的中立候補者，雖有不尠，但是選舉的結果，只有很少數的當選而已。在國民能夠曉得排擊這樣灰色而且曖昧的中間分子，實為一大進步。因為這樣的中間分子的行動，多是在政界裡面，開始不純醜穢的交涉，勿論不能廓清旣成政黨，反能助長政界的惡化與腐敗。所以在這回選舉民能夠曉得排斥灰色分子，除將來政界的禍根，這豈不是日本國民於政治上的覺醒之表現，這回第二次普選所得的好現象嗎？

三

然而對於新興無產黨的進出，其所得的票數，雖是進步的成績，可是僅得當選五名而已。比較初次普選的八名，反出減收的結果，究竟其原因何在？都因在於無產黨，各派分裂達至絕頂，意識的樹立候補對立抗爭，同志互相仇視攻擊，給既成政黨坐收漁人之利，此為其失敗的一大原因。可是無產黨對此回選舉，宜平心考慮其敗因，而拋棄感情作用，重整無產黨的陣容，統一戰線向既成政黨進攻才是。在此這回總選舉的直後，有全民大眾兩無產黨之合同的呼聲，可說是無產黨的轉機之先聲了。況且在理論，或於無產者大眾的政治運動上而言，現在雖是民政與政友兩資本家政黨，在國民審判的面前爭其勝負，但是將來勢必顯出資本家政黨與無產黨的對立，形成為政爭的重心，對這現象的促進，是無產者大眾的政治運動之大目標了。於今日的社會，利害相反者，莫如階級，於前所說的「黨派投票」，究極的意義，乃是為階級而投票，對於此點無產黨的指導者，須要趕快反省，認明共同之目標，而去互相鬩牆的醜態才是了。

德意志見聞錄

海得爾堡Heidelberg

一九二七年十月九日，由斯特拉斯堡（Strasbourg）出發，不過十數分間，則過萊因河，停車於啓爾（Khel）驛。是處有德法兩國吏員，檢驗護照行李。兩國吏員，同在一長方形房子裏。先由法吏驗護照畢，乃受德驗行李。余等之行李，概不檢驗，同行之德人，男女三十餘人之行李，皆命其打開詳查其有無漏稅之物。有一中年男子，謂攀龍曰，從此入德境矣，願君腦中裝德國之美感。攀龍應之曰，諾。同換乘德國火車，至亞本梅亞（AppenWeier）驛。復再換車。是驛有德吏驗護照。余出護照示之，他並不接看。僅略一瞥，卽曰，可矣。余等遂行。

余入德境，僅有兩小時，而腦中之印像，則頗不惡。盖人為感情動物，如有對之好意者，未有不欣喜者也。夫受人好意，而欣喜者，此為常人之情。然吾人，不可不再進一步，求其所以對我之好意者，何在。德國自大戰失敗後，環顧歐洲，無一可親之國。盖法為世讐，意叛同盟，英人狡猾，俄奧四分五裂。至於波蘭，芬蘭，捷克，及里牙灣，巴爾幹，諸新興國，皆在英法勢力範圍之內。似此不但無一可親之國，而欲僅求其可以擴充其商工業品，猶尚戛戛乎難哉。故不得不求之東亞為其尾閭，此其所以對於日華國民之好意者，殆為是歟。

時間表定十三時，發亞本梅亞。（歐洲火車時間表不分午前午後自一時算至二十四時）視余錶之時間，尚未滿十二時，以為時間尚早，可以在驛前午餐，並略散步。及視驛中時鐘，其離出發之時間，僅有五分而已。問之攀龍，始知德國之標準時間，與法國之標準時間，相差一時，乃急急上車。車分四等，德人多乘三四等，若非大實業家，及有大臣之資格者，則不敢乘二等以上，其節約如是，令人佩服。

十五時，至海得爾堡。是處人口，七萬二千餘人。雖是一個小都市，景色亦頗美麗。其都市在納甲（Neckar）河之兩岸。而又三面環山。或沿河散策，或登山遠眺，大有蕭灑出塵之槪。納甲河，合流於萊因，盖古時之交通，借此亦無甚不便。其最高之山，名曰王座山，（Königstuhl）約有二千呎。余等乘昇山電車，直抵絕頂。俯視納甲河，水平如鏡，其蜿蜒之狀，無異長蜿。僅有一條，長約一哩之街，雖被暮煙籠罩，然尚隱約可辨。余等觀望多時，乃緩步下山。行經杉林，其一種清凉之氣，使人為之神旺。

一一五五年。帕拉泰因（Palatine）伯爵，築一城堡，定居於此，是為海得爾堡繁盛之始。當時其種種之施設，自不待言。至今猶堪誇耀者，則其大學建設之早也，從全歐統算建設大學之順次，而此處之大學，列在第三，於此可見當年文化之發達，較他處獨早也。城堡在王座山之麓。迨至十七世紀之上半，德意志諸邦，因新舊宗教之戰爭，兵連禍結，自相蹂躪者，約三十年。至是各已疲弊不堪矣。及十七世紀之下半，受法國路易十四所攻擊，無力抵禦，而此最堅固之城堡，已破壞殆盡，遂變為廢壘，徒供後人作憑吊之材料而已。孟子曰，夫人必自侮，然後人侮之也，誠然。

一

這回臺灣當局對於阿片密吸食者將再下特許，臺灣民眾黨起來對當局反對陳情，並向國際聯盟派來視察的阿片調查委員，陳述撲滅世界阿片害毒的希望，這是現代文明國人共同應盡的義務，何足為怪呢，然而島內南北二御用紙竟大發暴論，說什麼是非國民的態度，什麼叛逆的行為，什麼統治的冒瀆，這真是善惡不分，是非莫辨的妄言了。甚至對於個人私行的指摘，教唆暴力的發動，如此非紳士的態度，及違法的狂言，宛然狂犬亂吠，實在令人可笑又可憐。

二

阿片為世界人類的最大害毒，尤以中國民族受害為最深，這是萬國公認的事實，請看自西紀一九○九年各國特派代表到上海開了國際阿片會議，會有決議阿片除為醫療用之外，不問其用法如何，各國皆須嚴重禁止使用，爾來二十年間，如國際聯盟規約第二十三條的監視規定，一九一二年的「海牙」國際阿片條約，一九二五年的「日內瓦」國際阿片條約及其他累次國際阿片會議的議定書等，無一不是由人道上欲打滅阿片害毒之國際的努力，日本是始終參加會議的條約國，我們既為日本國人的份子，當然是要忠實去驅逐這種國際公認的害毒，才能保全文明國的信義，這回民眾黨的反對阿片特許亦不外一種保全國際信義的國民應盡之努力，若指此為非國民，然則欲延長阿片害毒，違背國際信義的徒輩，豈得謂為真國民呢？再讓百步，若視對國際聯盟阿片調查委員陳述打滅阿片之意見為非國民的行為，那麼未免太挾優越的偏見，阿片乃世界人類的公敵，非藉國際的協力，難得徹底的禁絕，這是各國政府所公認的實情，況且在沒有參政權的人民，雖有忠實要為國家大計的主張，而於偏見治下的環境，固非容易得到實現，因此而望國際的共同努力，又何嘗非為帝國百年之福，若視此為叛逆，然則遵國際條約而行的言動，儘是叛逆的行為了。豈有此理呢？

三

臺灣當局基於國際阿片條約的規定，昨四年一月已經改正了臺灣阿片令，對密吸食者嚴重處罰，並要對癮者強制治療處分，如能發揮此律令的效果，民眾黨固無反對之理由，豈料實施已經過了一年的今日，再要新特許犯禁令的密吸食者，這豈非阻礙律令的效力，損害司法的權威？故反對阿片再特許，寧可謂為尊重國法，服從律令的良民，何有冒瀆統治的形跡？若說冒瀆統治的言動，豈非在於擁護犯法的密吸食者而輕視國法嚴之御用紙及御用輩嗎？唉！何其是非顛倒如此之甚呢！

至於拿美國統治菲島來比較臺灣統治，這是拿棒自打的愚論。享受完全自治而在要求獨立的菲島人，現在立法議會上院二十四名，下院九十三名，全部是菲島人，況且十分之九是民選的，至於地方議會的民選是不待言，甚至州知事亦由民選的，最高裁判所的高等法院長現在亦是菲島人，試問我臺灣的現狀何如？雖是三歲小孩也會明白不待我辯了。若所謂美國不許菲人共婚而內臺人已許共婚，試問內臺人共婚法何時施行，此若不是痴人自欺之語，即是狂暴欺人之言，噫！強詞奪正理，未免太失了文明人的言動了。

德意志見聞錄

法蘭克福Frankfort

由海得爾堡，至法蘭克福。不過一時三十分之時間，就可到達。纔下車，一觀其驛之大，便知其是一個繁盛之地方。在德意志聯邦未成之時，本是一個自由市，聯邦成立以後，亦為德意志重要之市鎮。人口約六十萬。其市建在美因（Main）河兩岸。昔時法蘭西查爾曼大帝之征伐，曾由此而渡河，故名之曰法蘭克福，法蘭克福者，法蘭西人渡之意也。美因亦是合流於萊因。故運搬無論水陸皆四通八達，故能成為商業之中心。而其市街之最繁盛者，則愷撒（Caesar）街，及最爾（Zeil）街。其建築物之壯麗，實不減巴黎與倫敦。而富豪則猶太人居多云。

愷撒街之南，鐵血宰相卑士麥之銅像在焉。高丈餘，背後有一女神騎馬，右手執德意志國旗，左手策轡。冠上一鷲兩翅展開，以表示雄飛無敵之意馬蹄之下，踐踏一形似蜇蜴，又似鱷魚，以作惡魔須當摧滅。卑士麥左手按劍，右手指馬前進。其氣慨雄偉，令人想見昔日之威風。愷撒街之北，有一歐州大戰紀念之銅像。仍是一位女神，右膝跪地，左手掩面作悲哀哭泣之狀。題曰，「為犧牲者」。兩像對立，不過四十餘年而己，其成敗也如是。又令人想見軍國主義，末路之悽慘矣。

沿美因河畔散策而上，至於市廳。其周圍之家屋，多是十五六世紀所建築者。雖不甚美麗，然亦古雅可觀。離市廳不遠之地，則大詩人歌德（Goethe）之宅在焉。歌德之父，原是一個大商人，故邸宅宏大。其樓凡分四層，內部設備，亦甚周到。將歌德小時所用的玩具椅棹，及所繪之像，所寫之字，皆一一陳列。歌德之愛人，凡十六人。七十餘歲之時，在溫泉叉愛一少女，被其父母拒絕。乃作馬利安（Marianne） 溫泉之悲歌，其風流放誕如是。而其愛人之扇，亦陳列於此。歌德生於一七四九年，居此僅有十七年。則留學於斯特拉斯堡。二十七歲，則受威馬爾侯爵（德國聯邦之一）之聘，為森林大臣。在職十餘年，乃辭職往遊羅馬。歷年餘，復歸威馬爾，卒時八十四歲。考中國古來之大詩人，多在悲愁窮困之中。欲得一富貴壽考，堪與歌德比擬者，竟不得其人。故有「詩窮然後工」之語，真堪為詩人一歎也。

行路過久，則脚氣下墬，鞋緊而足痛。乃往買一双較大者，以便行路。一入鞋店，卽感着男女之分別，大異倫敦。余曾在倫敦買鞋，凡在試穿之時，男女各一室。女室之門，蔽之以幕。而為來客試穿之店員，亦各男女有別，不得混同。法蘭克福，則不然。試穿同在一室，男女店員，亦混同無別。為余試穿者，是一少婦，余受其親切，反覺不安。倫敦之女子，不但不肯為男子穿鞋。甚至料理店之女給士，亦不肯為男子穿外套，其驕貴如是。而德人較之則大相反矣。

法蘭克福，是最先用活字板，四都市之一。故立發明活板字之加騰堡（Gutenbeg）銅像，以為紀念。世界文明，得有今日之長足進步者，實受加騰堡之賜不少。余等行過其銅像之前，不禁流連久之。

一

在教育制度尚多缺陷的日本，中等以上之學校的入學難，是內地與臺灣共通的現象，然而至於初等學校的兒童就學難，乃是臺灣特有的怪現象了。向來對於臺灣兒童之公學校就學的低率，當局者常以臺人的向學心很低為口實而逃其責任，但是現在實際上的狀況究竟如何？就學志願的兒童逐年以加速度而增加，然而初等學校的收容力卻不隨其程度而補充，以致於今初等學校的就學難之現象普遍於全島各地了。因此或在市街大的學校則以試驗的形式，定其入學之可否，或於鄉村小的學校則以入學願書提出的順序，而許其入學等，公學校的就學早已在實行制限的狀況。本來要視為國民的義務之初等教育，在臺灣則不得不受制限，如此教育政策的矛盾實令人不解其存意了。

二

公學校的入學既然有如此制限的困難，故每年不得入學而要流為文盲者不知幾許？假如能得入學，而所受的教育，因其程度過低，故雖畢業，想欲考進上級學校，又因其實力難與小學校之畢業生競爭，所以多不能合格。然則想欲從事於實業，其所能者除一知半解之所謂國語而外，其他所學的又多不適用於臺灣之實社會。如此欲昇學上進而無門，想從事於實業又不能，於是乎，這些教育的未成品，終不得不流入於失業之群，而為社會的落伍者了。當局常說初等教育的目的不是在製造上級學校的入學者，是在教以生活上必須的知識，然而現在的公學校教育，是取國語中心主義，而其所謂國語尚且一知半解而已，何況其餘的生活上必須的知識之極幼稚呢！所以對於現在之公學校育的方針，非再由根本的更正不可了。

三

至於在義務教育尚不肯實施的今日，最少在初等教育，對志願就學的學齡兒童，要能充分收容教育之才是。然而事實上已在不能收容，對此學齡兒童的就學難，當局者若非有誠意的施設，是難得辯解其教育政策之公明正大吧。當局者或說因為教育經費之不足，故不能夠增設學校補充學級。於就學兒童數尚在學齡兒童的百分之三十左右的今日，就說已無能力可以增加收容力，那末要到義務教育之實施，使學齡兒童全數能得入學的程度，這豈不是個絕望的事嗎？實則不然，今日在各地市街庄多是因經費不足，是以不能增設學級為其遁辭，其實在其他的方面則多冗費濫用。又一方面說地方民苦於教育費之負擔，於另一方面則實行強制的寄附募集，以建築宏壯華美的警吏派出所及武德殿等，難道那些建築要比已極告不足的教育機關的增設，更為必要而且急務嗎？其實關於教育費捻出的能源很多，要在當局者之有無誠意而已，故當此新學年開始在即，而且學齡兒童就學難的事實橫滿在目前的時候，敢促當局者之反省與考慮呢！

德意志見聞錄

科不林士（Coblenz）

由法蘭克福出發，不過數十分間，則至馬因斯（Mainz）。是處，為萊因河畔之一大市鎮。人口十一萬，市街亦頗繁盛。余等因時間逼促，不及遊覽。十時半，乘小汽船，順流而下。天風徐來，水波不興。極目眺望，兩涘渚崖之間，不辯牛馬，河流之大，真可謂世界僅見者也。自馬因斯至濱艮（Bingen）河之兩岸，皆是平原，時見綠樹成林，葡萄遍野。有名的萊因葡萄酒，則出於是。此處河道較寬濶，自百六十丈，乃至二百丈。由濱艮至科不林士，河之兩岸，皆是青山，山上亦多有耕種。此處河道，則稍狹隘，水聲浩浩然，宛如萬馬奔騰，而船行亦覺稍急。萊因流域本為富庶之區。古來多因戰亂，而小諸侯思所以自保，故依山帶河，築城堡以為固。迨至一七九九年，皆被拿破崙所攻破。其中最大最堅固者，多被毀壞，尚存殘堡十數，以作此河山點染，亦殊不惡。山上岩石，時或看見，有一最有名的，高數十丈，名曰羅勒來（Lorelei）。古時傳說有美人在此岩石上梳妝，其髮如金，有時或彈琴，或唱歌，舟經其處，舟人常擧首遙望，而忘其所以，舟遂觸石沈沒。詩人海涅（Heine），將其事為之賦詩，頗膾炙人口，余舟適經其下，正仰觀此雄大怪物，忽聞同舟之人，高吟海涅之詩，以助觀覽興致，可惜余不能吟，惟飲酒以和之。

科不林士，是萊因河沿岸最美麗之所也。其一種清靜幽雅，令人可愛。余等寓於臨河旅舍，凴襴俯瞰，無數大船小船往來不絕，河中之橋，以小汽船為柱，上盖木板，以通車馬。若他船欲通過，而此橋之小汽船，卽行向兩旁，俟他船通過後，卽復合而成橋，橋上車馬，河中船舶，來去甚夥，而此橋之開闔，亦甚頻繁也。

旅舍之前，有一小山，在河之彼岸，山上有一城堡，古時為選舉侯亞稜布里斯泰因（Ehrenbreitstein）所居。現時被法蘭西軍所佔領，堡上高懸法國國旗，隨風飛舞空際。

旅舍之左，有維廉一世騎馬之銅像。像高四十四呎，其石臺之大，宛如一小堡。其位置在於摩塞爾（Moselle）河，與萊因河滙流之處。維廉擧首南望，馬翹一足，勢將突進。自來所有看見之銅像，未有若此之英偉雄壯也。父子三人，同在像前撮影，以作紀念。

旅舍之右，有維廉一世之離宮。宮前有一散步路，沿萊因河之畔，長一哩半，樹木花卉，整齊可愛。每逢春秋佳日，帝與后常來散步於此，故名之曰，皇后散步路。此離宮於一八七八年着手建築，彼時正是破法後之第十八年也。當巴黎陷落之時，維廉一世，卽將大本營移駐於維爾塞宮。越年德意志聯邦成立，則在是宮舉行戴冠式。及和議成，德兵仍不肯盡數退去，尚留一師，駐於南錫，以待賠款償完，然後盡退。今此離宮，為法軍司令部，而萊因河兩岸重要市鎮，亦皆被法軍所佔領。以待賠款償完，方欲退去。今日法之所以報德也，實過之無不及焉。未知此兩國之仇恨，互相報復，至於何時，方能完了。

一

沒有參政權的植民地原住民，肯甘心從事於最小限度的地方自治制度完成之促進運動，也許是穩健而且平凡極了的做法。任是如何抱著偏見，優越感的特殊階級，對此也沒有可藉言反對的餘地了。臺灣人之對於政治上，雖別抱有高遠的理想，唯鑑及周圍的環境，實際上不得不隱忍自重，以從事於微溫的地方自治之促進運動者，著實情有可原之處。立腳於現實問題的臺灣民眾黨，年來殆集中勢力於這方面的工作，其中固有深意在的。

二

民眾黨自昭和二年成立匆匆，即著手於地方自治的研究。中間開過好幾回的重要會議，作成具體案，提出黨的建議書於總督府，更派委員會見總督長官以及其他局長，課長極力疏通，交換意見。地方支部前後開催關於自治制的政談講演促進民眾的政治意識。為表示民眾的輿論之所趨，更向總督府提出民眾的建議書。嗣後進而向內閣，拓務省以及大新聞社等，也會發送電報，文書。一方面要求中央政府的英斷，一方面喚起言論機關的注意。迨至去年開全島第三次黨員大會的時候，依中部某黨員的主張決議要向中央政府及帝國議會交涉。以上是以民眾黨為中心，從事於自治制完成促進運動的概要。於萬事不能夠如意的臺灣，可說是盡過最善的努力了。

三

比島的獨立運動，印度的不服從同盟，縱不能夠給臺灣做榜樣，而在掌握植民地政治權的樞要官員們，豈可沒有一番的猛省嗎？朝鮮總督之自發的要擴張道，府，面的地方自治權，其底意果專為圖謀朝鮮人的幸福嗎？出於為緩和險惡的思想之政策，是其主要的目的吧。更由高處大處看去，簡直是為順應世界的大勢之一便法而已！於這麼雰圍氣裡，臺灣的自治制早已釀成非實行不可的氣運。對這不可抑遏的潮流，極其狼狽的特殊階級之醜態，夠給人們噴飯，如以製造愚語著名的某御用紙，近來又在播弄強詞，高調臺灣之跟不上朝鮮的愚論。於此足以窺測其焦急的程度了。

四

總而言之，臺灣地方自治制度完成的時機已熟，促進運動的工作，能夠更認真，深刻一層幹下去，又何愁目的之不達？當這重大時期，臺灣的民眾若能夠多數蹶起協力進行運動，那是很可喜的現象。但這種運動的基礎，不消說要置在大多數的民眾。決不可偏重於一方面的特殊階級的勢力，這是不待言了。我們希望臺灣的地方自治促進運動，總要全島民眾總動員以進取，幸勿左盼右顧而貽笑於天下才是！

德意志見聞錄

波昂（Bonn）

余等將往哥隆，（Koln）途經波昂，乃下車一訪樂聖貝多芬（Beethoven）之故宅。波昂人口，約近九萬，古來卽頗發達。有大學，亦甚有名於世，維廉二世，曾來留學於此。貝多芬，生於一七七◯年。其父亦是音樂家，故其音樂之才，禀天獨厚。聞說九歲之時，卽能開演奏會，大博世人之好評。及長，生性廉潔。苟有不當得之財，雖一毫亦莫取。故常與貧困戰而不少挫。其人格如是，真堪令人欽仰不置。夫畫家聾，樂家盲，不但無害於事，而反有益於藝。若反是，則遺憾莫大焉。貝多芬不幸，晚年耳聾，卒時年僅五十餘而已，人深惜之。其舊居為三層小樓。樓中陳列其當時所用之樂器，所寫之譜，及其肖像種種。聞說貝多芬當其作曲之時。常於更深夜靜，獨行曠野，或靜坐樓頭。仰觀天象，而得靈感，因之以作曲。故其所作之曲，一種天然妙趣，誠非他人之所能及也。昔伯牙學鼓琴於成連先生，三年而成。至于精神寂寞，情志專一，倘未能也。成連云，吾師子春在海中，能移人情。乃與伯牙，延望無人至蓬萊山。留伯牙曰，吾將迎吾師，刺船而去，旬時不返。但聞海水泊汲崩澌之聲，山林窅冥，群鳥悲號，愴然歎曰，先生將移我情。乃援琴而歌之，曲終。成連刺舟而還，伯牙遂為天下妙手。夫學音樂，而時時不離音樂，其所得不過末技而已。若夫能得天然妙趣，及天籟妙理者。唯貝多芬與伯牙惟能，蓋其精神之修養，異於常人也。夫豈獨音樂為然，至於為學治事亦何獨不然。盖人為好群之動物，近自所親，遠及所不知日處於雜遝之地。受外界之刺激熏染，常不復自識我之為我。故時或獨處靜觀，我相始可得見。何以故，清明在躬，則志氣如神。天下固未有昏濁紛亂之腦質，而可以決大計，成大業者。故凡欲為學治事之人，不可不常有一世界外之世界，以養其神明。不然，久而久之，將為尋常人所染，而漸與之同化。卽不爾，而腦髓亦炙涸，而智慧亦不得不倒退矣，何能為學治事哉。