一

教育事業之實際的業績之良否，係由直接執教鞭的教育者自覺程度如何而決定的。若是執教鞭的教育者，對其職責及使命，有自覺或失了育英者的品格，那就沒有什麼業績的可言了。尤其是在初等教育，專以稚氣橫溢而且還少接觸世間物情的兒童為其對象，故教育者在自身所處的地位，以他自身為模範，而注重格的涵養，比較機械的注入智識更為重要，這是不待言的。試觀現今的教育，多是墮落於所謂教入，教育之弊害，其結果致使天真爛漫的兒童，不但不得發揮其本然之性，而且會誤其前途不少了。

二

這樣的害毒，於中等專門學校的時代，因被教育者的年紀，已有多少能得辨別是非與黑白的能力，故其所受之害無多。然而初等教育，其所影響之處，重實且八。於是乎，現代的教育制度，招致那樣的結果，為社會國家的將來計，為政者和有識人士，圄當格別的注意，尤其是直接在其任的初等教員們，宜自三思猛省才是了。

試看我臺灣的初等學校教員的狀態，所謂粗製濫造的居多，單畢業初等教育，尚不能辨別魚魯的少年，僅授以五六個月的教育與練習，就充當其任者在數年前實居其大半，而在現今還是不少。像這樣的低級教員要看做純然的知識注入機器，尚不能期其完全使用，而且要望其養成人格，那是無可望的。一看現在的臺灣初等教育界發生的醜狀，真堪浩歎了。

三

試舉最近初等教育界發生不祥的實例，如彰化第一公學校的教員對生徒之毆打事件，老松公學校的教員迷信獎勵問題，田中公學校的教員熱中於麻雀問題，桃園公學校的不良教員問題等不遑枚舉，凡此種種物議，是否事實，姑且勿論，假令沒有此事實，但身居教育者的地位，能夠惹出這樣的醜聞，其人格上已不足遂行教育的職責了。

就中，教員毆打生徒的問題，是時常聞見的，世人視為教育界一大憾事，勿論其惹起毆打的問題，是當該教員的無智和不法為大原因，而進一步其遠因，是在於師範教育的不完備，此乃不可輕輕看過的一大社會問題，由人道上看來，也難放任的恨事，故此切望學務當局，慎重考慮，施行徹底的對策才是。

意大利見聞錄

彼得寺

基督教徒在三世紀之時，到處受人逼害，幾無容身之地，不得已，至居於地穴。迨至，君士坦丁Constantine大帝即位，則不復如前時之壓逼矣，不但不壓逼，而反能使其漸生信仰之心。紀元三百十三年，帝與馬先抽士在毛禮橋大戰。此戰實大有關於羅馬國家之安危。當日帝發一大願，謂此回若能戰勝，則願奉基督教以為國教。果如所願，大敗敵人，遂卽奉基督教為國教。若以表面觀之，是君士坦丁戰勝馬先抽士。若以精神上觀之，是基督教三百年來之奮鬪，戰勝羅馬諸宗教也。帝乃為彼得建寺，追念其當日來羅馬傳教之第一人。興工之日，帝親自運搬十二筐泥土。表示敬重十二使徒之意。

此寺建築後，經過千餘年之久，至一四五二年，尼古拉斯Nicholas五世教皇，始着手計劃，將改造一個偉大的寺院，尚未進行而卽死去。至一五◯六年，朱理亞二世教皇，乃繼續其事業着手興工。至一六二六年，烏爾班八世教皇，始奉行奉獻式。然其工事確實完竣，是在一七◯◯年。自興工至是，近有二百年之久，其間大建築家相繼而沒者八人。建築費一千萬鎊，建築地平一萬八千方碼。寺前的廣庭，是橢圓形。兩邊的步廊，作圓拱半壁形，廊的石柱計二百八十四枝，在此廊中，可以容兩臺自動車並行，而尚有寬裕之餘地。柱的上方，彫刻聖徒之像，百六十二尊。廣庭濶三百七十四碼，長二百六十四碼，中央有一方尖塔，高八十四呎。庭的下方，有兩個大噴水，庭的上方，有彼得與保羅之銅像。將入寺門的屋上，有耶蘇與十二門徒之像。門之左，君士坦丁大帝之墓在焉。門之右，查理曼Charlemagne大帝之石像在焉。正中青銅大門頗高大，作圓拱形。入門十數步，有一圓赤石，是查理曼大帝，受禮奧三世教皇，加冕之處，地上鋪各色大理石。正面就是彼得之墓，墓上有一亭，亭柱作彎曲形，頗為古雅，亭之上，就是寺中最高的圓屋，自地面至屋頂，四百三十七呎，其直經一百三十八呎。此寺是採用文藝復興式，而不用古時的俄特式，故頂蓋皆作藻井，彫刻安金，光彩奪目。亭下之墓，比地平低有七八呎，故墓前有一形如圓池，其上繞以欄杆。拾級而下，有教皇的石像，跪在墓門之前作祈禱。有油燈九十三盞，環繞墓門上下。墓之左旁，有彼得的銅像，來參拜之人，多以口吻其足，足指消耗，約有一分。

寺之周圍，有數十個教皇之墓，墓在壁中，不知者，看不出是基，上雕刻各教皇的石像，神氣服裝，恍惚若生。此皆是當時名手所雕刻，而他處所不易賭者也。

壁上有摩色畫，約有十幅，長大皆十餘呎，以各色之石裁剪，而粘成耶蘇故事的圖畫，其眉目鬚髮，與筆畫無異。聞說一圖須費數年，或十年之工夫，方能成就焉。

壁旁有十五個的赦罪亭，或云認罪亭。有人說此亭的穢史。謂婦女犯着不可告人之事，來認罪。有僧同在亭中，僅隔一板，語可聞，而人不見，反復詰問，盡得其秘密，因是脅逼强姦，婦女畏人知其陰事，不得已而從之，無數淫案，皆出自認罪亭云云。以我觀之，僧之犯淫必有其事，若云皆出自認罪亭，則或恐傳聞之誤也。亭高約九呎，長約六呎，深不滿三呎，分作三格，有僧一人坐其中，手執一長鞭，我適看見有一婦人來求赦罪，跪在亭前，僧以鞭輕叩其首一下，婦卽起立而去，並不作一語，那有反復詰問，脅逼强姦之事也。

寺之宏大與美麗，若使一藝術家詳細而為之描寫，雖數萬言亦不能盡也。總是以我觀之彼得寺不若地下墓場，何以見，地下墓場，是基督教犧牲精神的表現。彼得寺，是基督教腐敗的結晶。盖當日之建築此寺，不知對其人民，如何的橫徵暴歛，猶尚不足，乃賣赦罪符以充之，其腐敗可謂至矣。於是路得馬丁乃奮起而唱宗教革命，由此遂分裂為新舊兩教，盖歐州百數十年之黑暗天地，大多是起於新舊敢的戰爭。彼時人民之苦痛死亡，史冊已書不勝書矣，推其分裂新舊兩教之源，實彼得寺有以致之也。

懷しい都

南京は色色の感慨と追憶とが我等を待つて居る。我等が此處に著くと、一種の懷しさと嬉しさと氣安さを感ずる。何故に懷しいか？我等臺灣人が一時に大移民をしたのは明末である。今日の臺灣人を作つたのは清の節度に服しない人達が大部分を占めて居るし、其の明朝──漢民族が政權を握つた明朝が倒れたのであつた。其の明の洪武帝が此處に帝都を奠めたのだが、今は跡方もない。我等はその頃の臺灣人の心意氣と、清朝の八旗の暴政に屈辱を數百年間隱忍した漢民族の辛抱强さと二囘の革命の事を思ひ、翌六月一日の孫文の大葬式を思ひ合せて、無量の感慨と喜悅を覺えたのだ。我等の此の感慨は果して無理だらうか？

然らば何故に氣安さを感ずるか？それは下關に下車した時、目に見える建築物は我が臺灣の舊都市の面影を止めて居るし、道が狹くて、ごた返して居る混雜加減と無秩序、それに歐米の近代都市に見るやうなケバケバしい毒毒しさを見ないからだ。此が我等をして異鄉に居る感をなからしめたものであり、氣安さを感ぜしめた原因でもあつたらう。

南京は此の時は全く御祭氣分である、途中の驛每に設けた奉安のアーチ、萬國旗、大旗幟、奉安宣傳等、それ丈でも活氣が汪溢して居る。それにつけ加へて、奉安警備の為に繰り出した軍隊の叺喇の音が嚠喨と響き亙つて茲に御祭氣分が否應なしに亢揚される。兎に角プラツトホームで形式的な荷物檢查を受けて旅館を探す事にした。林君は上海で別れて一足先に此處へ來て居られるし、東南飯店に宿をとつて居るといふので、先づ東南飯店を探して見る事にした。四五囘道行く人に聞いて始めて辿りついた時には汗ビツシヨリとなつて居た。餘りに早かつたので、林君は未だ起きて居ない。室が一つ空いて居るといふのでそれに入る事にした。此處で私は此方の旅館制度を一寸紹介する必要を感ずる、私ばかりでなく、臺灣人の旅行家で誰でも不便を感じて居るのは、日本の旅館制度だ。旅館制度と云ふと大袈裟だが、茶代制だといへば、直ぐ誰にも映るだらう。我等が何時でも困るのは、旅籠屋へ宿つて出る時の茶代だ。出さなければ澁い顏をされて氣持が惡い。少ししか置かぬと、見送る「有り難う」に精彩がなくて、蟲の音の樣な聲を出す。宿泊料の何倍かを奮發すると、此方の懷工合に影響する。少少痛い感がするが、多く置くと、旅館名を染めたタオールとか、風呂敷とか、扇子とかを土產に吳れる。見送る「有り難う」の聲が元氣活潑で聞いて居ても氣持がいい、額を疊にすり付けて挨拶する有樣は、聊か恐縮する程だ。そこへ往くと、支那の相當な旅館では、宿料に大抵一割位の「小彩」と稱して、奉公人のサービスに對するチツプを公然と要求し、勘定書に入れる。尤も入れない所もある、而してその場合は、室係のボーイには一割も奮發すれば、非常に喜ぶ。茶代も何も要らない。日本では茶代の外に女中、三勛に對する祝儀は別にやらなければならぬので二重三重の負擔となる。支那では此の「室料幾何」と室每に取引をするから、自分の欲する室を撰ぶ事が自由であるし、安い室へ入つても高い室を取らうとも、一寸も氣拙い思をする必要がない。日本はさうでなくて番頭の眼鏡──客の服裝や人品を見て－に依つて、室へ案內する。服裝が立派で懷加減の寒い時には、一寸廉い室へ入りたいと思つても、氣遲れがして一寸言ひ難い。支那の旅舘は見榮坊の為よりも實用的である。只困るのは奇麗な便所の設備に缺けて居る事であり、旅の疲勞を癒す浴室のない事である。日本の旅舘業者も支那の旅舘業者も互に長を探り短を補つて行く事が必要だらうと思ふ。

一

在前政友內閣時代，對於言論集會結社的取締，實行高壓的政策，故在內地的思想運動社會運動的方面，都受過嚴重的干涉，除起極右的團體之外，所謂左翼的團體及鬥士的言動，莫不備嘗壓迫的苦楚，如昨春勞動農民黨的解散，繼而昨冬新黨組織準備會也被解散，至於緊急改訂治安維持法及共產黨大檢舉等，皆是左翼運動者受難的一證，頗刺激著全國青年的腦筋。雖是在孤懸海外的臺灣小島，也受過一樣的影響，所有覺醒運動的人們，莫不受過幾層的彈壓，言論集會的不自由，固不待言，所謂左派的青年鬥士，大受苦楚，就中如文化農組等團體，因此也多失了元氣。

二

到了民政內閣成立的當初，濱口首相雖有聲明對於思想及社會運動各方面的取締，除起有破壞國體的言動之外，都可以容忍其健全發達。故一般民眾對此聲明頗有抱著不少的期待。但爾來閱過了數月，對於言論的取締，並沒有緩和，這回新組織的勞農黨，雖幸得免受禁止，但此後的取締如何，尚難逆料的事。至於我島內的言論取締，近來不但左派的言論，就是全然沒有涉及思想問題的本報，只為指摘官界的劣跡，就已經受了三次的全號禁止，這是本報自移到島內發行以來所未會受過的壓迫，其他講演集會的中止解散，也似乎沒有緩和的樣子，由此看來，既成政黨的政治方式，雖有標榜積極與消極之差，而究其本質，不過同出一轍罷了。臺灣的官界原來是內地政局的一延長，一去一來，去者如彼，來者如此，更沒有所謂積極與消極的分別，況且臺灣尚屬獨裁制度之治下，比之內地的立憲政治，當然是不能同日論的，故我們島民須要猛省努力，才不致有所失望了。

三

數月以來，在內地暴露了前內閣時代的官界醜聞不少，如什麼賣勳，賣私鐵，寶山林等的前大官瀆職事件，莫非是既成有產政黨將步入沒落期的一現象，可使新興的無產政黨增多幾分的人氣，故尚在受難期中的新興無產政黨，際此時機，若能統一戰線前進，將來必有獲得政權的日子，試看英國的政黨的發達，當然可以斷言的。

但現在我臺灣島內，無論有產與無產階級，都還沒有參與政權，若只望既成政黨來保障我們言論集會的自由，固是極難之事，然而若能受著新興無產政黨所標榜的植民地解放的政策之刺激，加以被治階級起來自覺運動的反應，如有先見之明的為政者，當然是要有幾分的反省才是了。

意大利見聞錄

博物館

博物館原是教皇宮之一部分，比連於彼得寺者也。教皇宮之大，歐州各國君主的宮殿，莫能比擬之者。蓋自十五世紀，尼古拉斯Nicholas五世教皇，欲變其法廸坎Vatican宮，為世界的宮殿，乃以大規模重新建築。尼古拉斯之在當時，對於文藝復興，亦曾多少努力。故建築樣式，槪用文藝復興式，而其崇閎美麗，遠勝於昔時。但未及全部完成，而尼古拉斯已死矣。後代教皇乃繼續其未竟之事，而復再增補許多。總計其數，共有千間，於此千間的高樓峻宇之中，藉以為通光線，換空氣之小庭，亦有二十。自意大利統一後，即將其一部分充為博物舘，留一部分以為教皇居住。此點處置，余甚稱其善能利用。

欲入觀博物館者，每人須納六里拉。（五角半）先上樓，行過一長廊，廊長有百數十步，兩旁者陳列大理石的雕刻。其雕刻精巧絕倫，可惜觀覽者，不能左右兼顧，遂匆匆過，頗以為憾。由此廊連接的各室，高下曲折，一入其中，幾迷出路，思欲詳為之描寫，實大不容易。

康南海，意大利遊記，盛稱教皇宮，拉斐爾Raphael之畫之美。余一入門，則甚着急欲先一觀此畫為快。屢命攀龍尋覓，後果得之。其畫皆在壁上，計有四室，所畫皆是人物。並非拉斐爾之傑作，而又經數百年之久，其顏色暗澹，無甚美觀。不解當時康南海，何以盛稱之若是也。

米開蘭基羅Michelangelo亦是意大利的名畫家。其所畫的，是在一小禮拜堂的天花板。畫世界創造，大水，日月，樂園，種種。正面大壁，是畫世界末日，耶蘇審判。其畫雖屬於神話，而神氣則凛凜若生。

圖書室中的圖書，皆是教皇所有物。其書篋面底，多以金銀作成花卉為妝飾。其中亦有一二鑲以寶石，似此妝飾的書籍，不下數千冊。有中國七言律詩一卷，不知當日何人贈之，或是教皇亦要研究中國詩而購置之也。

有一書牘，頗有趣味，係是日本仙臺大名伊達正宗呈教皇之書也。其書摺叠藏於玻璃盒中，僅見末後數行，不能卒讀其全文，殊為可惜。其上款，寫「於世界貴御親五代目法王樣」，（中國譯為教皇日本譯為法王）下款，寫「長慶十八年九月初四日伊達正宗」，自長慶十八年至今日，已有三百餘年矣。當時無汽船汽車交通之利便，由仙臺至羅馬，至少總要半年方能到達，不知伊達正宗，何以有此奇想天開，而偏有此舉也。

所陳列的物件，如教皇冠及各國所贈的花瓶等物，皆是教皇的貴重品。若欲詳細一一觀覽，非二日之工夫不可。設使如走馬看花，一瞥卽過，亦非三點鐘不能行盡，其宮之大可以想見矣。

意大利統一之日，便是教皇統治權完全消滅之時。欲依然保存其從來一點點的面目，所以有一八七一年五月發佈的法律。認法廸坎宮，為治外法權。教皇乃得仍養兵自斷。現在宮門前，執長鎗，穿黑色鑲黃的軍服，的守護兵。踱來踱去，不減昔日之威武。總是其統治權，僅有法迪坎宮一半而已。教皇長年閉居宮裏，不肯復踏當時失去的領土一步，故有人譏其法廸坎宮，為教皇的監獄云。

建設途上にある南京

南京に着いた遊客で、何人にも先づ不便を感ずるのは清き水の乏しい事、埃の多い事、電燈の暗い事等であらう南京の市街を一巡して來ると、黑い服が白く見える程に埃ポイ都である。その原因は幾多あるであらうが、道が狹くて人通りがその割に多く、撒水車が殆ど巡らぬし、それは道が惡いからである。それで南京特別市工務局の方でも、乏しい豫算の中から、四百三十萬元以上の金を捻出して、此を柏油路に作り上げようとして居る。良い飲料水がない事は、我等見たいに良い水に惠まれて居る所から出かけた旅客にとつて、一段と苦痛が身に沁みる、此處の水は所謂硬質な水で、盥に入れた水を暫く靜かに置くと二、三、分の厚さに石灰質の粉が沈澱する、それ程に水が惡い。旅舘で一寸體を拭かうと思つても、仲仲水を吳れないし、吳れた所で盥半杯しか持つて來ない、持つて來た水があんな水だから仕末に困る。普段水を何とも思つて居ない人でも南京へ來ると急に水を有り難く思ひ、此を大事にするやうになる。良い飮料水の欠乏は恐らく南京ばかりではあるまい。支那內地を見て來た人の均しく感ずる所である、こんな話が、多分支那沿海の船客の閑談の種として何千遍となく繰り返された事であらう。南京特別市工務局でも、良質の飮料水を供給する必要を感じて、三百萬圓の事業費を水道敷設の為に使用して居るのである。道路建設費と此の水道設備費を合せると、實に工務局事業費の九割を占める有樣である。此の一點丈見ても南京といふ所が如何に惡道路や塵埃の多いのに困つてゐる事が解り、良い飮料水の欠乏に困却して居るかを知る事が出來る。電灯の暗い事も又有名である、何でも電力が足りないからだと云はれて居るから、電灯を明るくするには大きい發電所が必要である。建設事業の進むに從つて電灯も明るくなつて來るであらう。兎に角、建設途上にある南京は、目下、決して棲みよい所ではない。大官連中は土曜、日曜には湯山溫泉へ逃げ込むか、上海へ來て享樂するのが普通である。

一

日本的金輸出禁止是起於大正六年九月十二日寺內閣時代的大藏省今，當時因在世界的大戰爭中，禁止金的輸出是有不得已的理由，然而自禁令出後迄今已經十二年，戰爭終息已久禁止的原因老早消滅，所以於戰爭當時同是禁輸出國，而今殆已解禁，惟獨日本依然固守禁令，故於國際經濟上繼受不尠的損失。因禁止金的輸出，故對於商品輸入及其他一切的國際的支出，概不能夠輸送正貨，不得已日本金之於國際間的匯水要低落，為此國家與國民的經濟上年年所受的不利莫大。所以在一般的經濟學者自老早就唱要解禁，然當局者因恐一旦解禁的影響甚大，故尚踟蹰不敢實行，及至現濱口內閣成立，銳意對解禁一途著手準備，所謂緊縮內閣的財政緊縮，財界的整理，國民消費節約的宣傳等的對內的準備，據政府的聲明是已準備就緒，而一方面對外的準備亦在進行中。料想在此新春就可見其解禁的實行了。

二

若將金輸出的禁令解除，對外國的支出可以輸送正貨，日金對外的匯水自然昇騰，換言之，輸入商品及原料的價格自然降低，所以一般的物價自然低落，景況要一時的呈出不佳了。因為物價之低落，一般商工業者所受的影響是很密切，一般的物價既有低降的傾向，無論商工業者須要注意於不可多賣現貨，以防其損失才是。然而因物價之趨於低落的傾向經濟界呈出不況，又此商工業者難免多受打擊，但生產者所受的影響最大，就中以純粹生產者的農民所受的損失為甚。

三

故此若論金解禁之於臺灣的影響，因為臺灣是農業地，人口之七折以上是農民，所以對農村經濟的影響，比於商工界所受的影響是多得很了。臺灣農產物中最大宗的是米、茶及甘蔗，就中主要產物的米，雖不能算是全世界的商品，但因金解禁而有低廉的外米可輸入，而且也要隨一般物價略趨並行的低降的傾向，所以米價要多少低降是在所難免的。其次的茶，也因金匯水的騰高，價格要低落，又兼之要再與南洋爪哇等地的產品競爭，所以當然要受影響，然而幸得這回製茶出港稅的實行廢止，以此大可救其窮境了。第三的甘蔗是為製糖的原料，而且甚至販賣的區域被制限，向來的農民就已不堪其搾取，何況這回若因金解禁，亦因日金的爪哇為替騰貴的關係，臺灣產糖要受爪哇糖的打擊，製糖會社不得不要多受虧損。於是乎製糖會社之所謂生產費的節省是有一定的限度，所以結局是會將其損失轉嫁於農民，極端降低原料甘蔗的買收價格，對此蔗作農比米作農的損失料必要大的。如此所述，金解禁之影響於臺灣的經濟界可謂不小，前途尚不容我們樂觀，故此要互相講究相當的對策才是了。

意大利見聞錄

保羅市及諸寺（上）

羅馬，稱為「教皇精神帝國之首府」，自然羅馬的寺院，比較他處為多，而又比較他處為美。聞說大小有百餘寺，可惜無此閒工夫，得以一一瞻仰其壯麗。所有僅見數寺，兹錄其大概於下。

自彼得寺以外，其偉大華麗者，卽推保羅寺。寺臨臺伯河，其遠眺景色之幽雅，是他寺之所無也。始築於紀元三百八十六年，至千八百二十三年，不慎於火，遂致被焚。幸尚留唱詩室，及高塔一部分。不久卽着手新築，至千八百五十四年落成。長百三十二碼，濶六十五碼，高七十五呎。其華麗恍惚如王宮，不似一般的寺院。因其屋上是平的，天花板的藻井，皆彫刻金花，從來寺院未曾見過有此樣式者。殿上有摩色畫，作耶穌故事。壁上亦是摩色畫的歷代教皇之像。有人說第六教皇的眼睛，是用金剛石鑲的。是時天將垂暮，故看不甚明白。中央有一亭，亭下就是保羅之墓。其樣式，與彼得之墓畧同。但規模較小，又少一教皇之像，跪在墓門祈禱。墓的兩傍，有彼得保羅之像，高丈餘。兩廊的石柱八十，皆是兩人合抱，高二丈餘的花崗石。地上鋪以各色大理石，光彩可鑑。此寺是諸寺中最後建築的，故其樣式，及內部的妝飾，務求推陳出新，而不與他寺同。故遂變成為特別的樣式也。

瑟罷士梯安（Sebastian）寺。有聖徒，名曰，瑟罷士梯安。因其當日，為宗教盡力，被人用箭射死，後人念其功，故為建寺，即以其名名之。羅馬有名的七教會，此寺亦其一也。寺下有一地下墓場，其規模不及卡力克斯塔之大，然來觀者，亦不乏其人。寺中有瑟罷士梯安的石像，偃臥在地，滿身帶箭。此像是有名的彫刻，能使人一見，而生無限悽惻之感。

此寺亦有耶穌聖跡。係模倣聖跡寺，大理石彫刻的聖跡。（參看前篇「監獄」）古時相傳彼得之遇耶穌。是彼得靈性中所發現的耶穌。那能留着足跡。後人好事，偏將此傳聞欲變為事實，故偽造此足跡。而一般教徒，竟不敢略生疑議，皆信以為真，故不遠千里，來拜此足跡者，絡繹不絕，可謂迷信之至矣。

聖階寺，是專為聖階而建，故名之曰，聖階寺。聖階是純白的大理石，計有二十八級。咸謂聖階，是當日耶穌立在此階上，受羅馬總督派雷特所審判，而此階是最後的十字軍，在耶路撒冷，運搬而來者也。一般之人，對此聖階，非常崇重。階上俱蓋木板，恐其損傷銷磨。凡欲登聖階之人，必跪行，方許之登。若欲下來，兩旁另有小路。余在階梯下，觀相續登階之人。十人之中，婦女有佔七八，男子僅有二三。每登一級口中喃喃祈禱，約有半分間，乃復再登一級。凡登盡此階，須費十數分間之久。階的兩旁，有耶穌的石像四尊。近階的兩尊，各有門徒一人，與之並立。左邊一尊，跪地作祈禱，而汗淚交流。右邊一尊，頭戴棘冠，是將上十字架之時的形狀。彫刻甚精緻，皆係出自當時之名手者也。

秦淮の畵舫は今や昔の夢！！

國民政府の首都を南京に奠めてから、淫賣、阿片、麻雀の嚴禁をやり出した。先づ第一に御難を蒙つたのは秦淮の有名な畫舫である。畫舫といふのは日本のかき船に相當し、此の小船の中で酒宴をやり、美人を侍らせて歌を歌はせ、詩を作つたりして、風流韻事を事として來た。南京と言へば秦淮の畫舫を思ひ出す程に有名なものだ。國民政府になつてからは、そんな淫風を斷然止めさせようとして、遂に禁令を出すに至り、秦淮河は今や寂寥寥たるものである。昔は糸竹の美音が兩岸に響いて、一の歡樂境だつたが、今では寂しいものになつてしまつて、畫舫は借家に出されて、人の住家となつてしまつてゐる。名妓は方方へ流れて、大部分は上海へ行つてしまつてゐるといふ。我等がS兄に案內されて、秦淮小公園を見ての歸りに、有名な秦淮河に船を浮べて見た。時恰かも黃昏時であり、何時もなら、美裝の婦人がちらつく時分であり、清朗な歌聲が水面に映つて、麗しいコダマを呼び返す所だが遂、そんな光景を見る事が出來なかつた。恰かも奉安週間中だつたので、美女の家から電燈の光さへ見られない事は實に物足りなかつた。

官吏は勿論民間でも麻雀や阿片は嚴禁されて居た。併し乍ら、民眾の娛樂（有閑階級の娛樂だが）は幾何干涉しようだつて、好い結果が得られぬ事は東西によく見る實例でもある。一面から見れば威令が徹底しなかつたと言へばいへない事もない。兎に角、蔣介石氏直系の黃埔軍官學校出身の士官は、よく麻雀を打つのである。娛樂としてでなく、金を賭けて麻雀を打つてゐるのである。土地の人に聞いて見ると、軍紀なら馮玉祥の方がよいと言ふ。馮玉祥の配下は、士官の平均俸給が三十圓內外であるに對し、蔣介石配下の士官は平均七十圓支拂つても尚足らぬといふ事だ。個人的に見れば、馮玉祥配下の軍官は割に多大の犧牲を忍んでゐる樣子だが、蔣介石配下の軍官はハイカラ軍官が多い事は事實の樣だ。從つて馮玉祥が南京へ來る事は、その點丈でも南京の軍官は餘り喜ばないと云ふ。又こんな挿話がある。馮玉祥配下の軍官が、北平克服後、入城した後でも忠實に任務に服して居るが、蔣介石の軍官は、早速花酒の宴を張るに寧日もないといふ。

蔣、馮が公私共に相反し、性格上にも斯くの如き開きがある以上、兩雄が到底並び立たぬ事は、何人の目にも明かである。何人がより克く支那の民心を收攬し、民眾を服するかは勿論今後に徵しなければ分らぬ。双方ともに相當に大きい背景を持ち、黨羽を持つてゐる以上、兩個人の性格のみで決せられぬ事は明かである。

方方で臺灣の財產家が南京へ行つて土地を買收しようとして居る話を聞くが、此の人達は南京市の建都計畫の詳細を知つてゐない者が多い樣だ。南京の都市計畫を知らぬで土地を買ふと酷い目に遭ふ事は當然の報である。私は次號に南京の都市計畫の大體を紹介して見ようと思ふ。

一

全國民在提心吊膽的政治季節快要到來了。在一個月後將召集的第五十七議會，風乎？雨乎？波瀾能夠發生幾許？這些事誰也不能逆料。但總免不了的是議會的解散一事。朝野兩大政黨和以外各小分派，莫不用著全力，汲汲於總選舉的準備。民政內閣之摘發疑獄，並努力於金解禁，政友會之標榜新政策，改換舊面目，若不客氣地說，都不過是要博人氣的一手段而已。議會召集前這一個月的中間，也許是各政黨中人，不可不臥薪嘗膽而活躍的時期。

二

當此政治運動的重要時期，雖然和政權無緣的我們臺灣人，豈可僅止於望洋興嘆就算了嗎？最小限度的地方自治權，民眾年來雖有熱烈的要求，無如當局祇作不聞不見，照這狀態推移，何時能夠現之事實，前途著實暗淡不堪，制壓民權的暴力行為處罰法，治安警察法，治安維持法．．．．．．等的惡法，都沒有一件不移入臺灣。反之，如行政裁判法，陪審法案．．．．．．等擁護人權的諸法令，竟然糸毫不肯實施。依據憲法的保障，而出為請願臺灣議會，年年備受干涉，以致民意無從發揮，氣勢因之不能大舉。更有循規蹈矩而組織的臺灣民眾黨，算是臺灣唯一之合法的政治結社。其所主張皆立腳於實際問題，未嘗超於空想。像這麼穩健著實的地方政黨，也是一律大受壓迫。統觀臺灣向來的狀態，殆有除御用團體而外，不容民間有各種擁護民權的結社之慨！

三

處在這麼特別環境的臺灣人，非努力獲得政治的自由，什麼人權保障，文化向上，經濟的解放，社會的平等．．．．．．都是做不到的一回事。然而政治的自由，要如何才可獲得呢？前段說過各種的政治運動，皆是要達到獲得政治的自由的方法。可是一方面民眾還未充分覺醒，而一方面當局的干涉過酷，所以各種的運動，皆不容易奏效。這麼萎縮不振的局面，今後要如何給牠展開呢？凡屬有心人都要負責考究的。聞中部某君最近提出──民眾黨何處去？的質疑，要究明民眾黨有沒有妥協的精神。意在主張；凡為民眾求幸福的運動，不可過執己見，倘有裨益於民眾的事體，雖多少降志相從，也不為恥辱，能夠如此，才配稱為實際運動家云云。這麼的主張，一定會發生種種的議論。但到不失是局面展開上的一參考意見。以外如獲得大眾的工作，於各種運動的幹部，並非未嘗用心，可是大多失於微溫沒有徹底。此後非大大的努力於獲得大眾的工作，是不濟事的。絕好活躍的時機已經迫到眼前來了。有心人要加倍努力，而民眾也不可不出為後援，以期解放運動的成功！

意大利見聞錄

保羅寺及諸寺（下）

闔志尼聖母寺，余等三次往觀。第一次，適逢禮拜，人眾擁擠，而不得入。第二次，適在午後二時之前，寺門尚未開，又不得入。第三次，乃得達目的。寺之地基甚高，登二十餘級石階，方至其門。但其寺却甚小，不似他處之偉大。然寺中有二特色。第一，是以人骨為妝飾品之室。第二，是累泥Reni所畫的聖邁克爾執劍斬惡魔之像。畫亦頗佳，然余所欲看者，並不在畫，而在於人骨之妝飾室也。室在地下，共有五間。余等到時，適離其閉門之時間，僅有十分，若稍遲片刻，卽又不得入矣。室之大，約有一丈，高有九尺。而人骨千數百具，皆完好，無一枝朽爛者。若非從數萬具中選取，必不能得如是之多也。其排叠是以脛骨為基，頭骨為壁。層累而上。天花板，以脅骨臀骨為枝葉，指骨喉骨為花卉，恍惚無易於雕刻腕骨瘠骨為灯籠，中置電灯，其光非常慘澹。亦有全身者，或坐，或立，或臥，其縱橫佈置，皆有秩序。不知當時之人，何以有此天開奇想，而用此廢物以作古董觀也。我想彼得寺，數十個教皇的潰骨，在那裏腐壞，到不如取來於此，並作古董，使後人觀看，豈不較有意義哉。

密湼發（Minerva）之聖母寺，是杜密善帝所築，以為希腦藝術神密湼發之廟。後乃改為聖母寺，但聖母寺有數處，因分別上，欲免雷同，乃仍用密涅發之名冠其上，寺之外觀，一望如平常樓屋，並不像寺廟的樣式。而內部的建築，皆用大理石，甚為美麗可愛。意大利有三特色，凡來意大利之人，無不知之。第一，是大麵。第二，是大理石。第三是古跡。食大麵，看古跡，賞鑑大理石的建築物，此是旅行意大利之人，每日所共通之事也。顧意大利國中，稍有名的寺院，其建築，無一不用大理石與摩色畫者。然司空見慣，遂使多人而忘其美矣。寺中有大美術家，米開蘭基羅，所雕刻耶蘇之石像，高約六尺餘。余看見雕刻耶蘇之像不少，其下體皆蔽之以巾。而此雕刻卽不然，全身赤條條，一絲不掛，肩負十字架，作將往就刑之狀，其雕刻美則美矣，然余實未敢以此為是也。盖雕刻裸體者，欲以觀其全體筋肉之美也。此點無論何人，皆不得貲義。而獨對於堂堂教祖之雕刻，亦用裸體，余則嫌其未免有多少之狎褻也。

羅馬古時的建築物，至今猶尚完好不□，而仍使用之者，則僅此判提溫（Pantheon）而已。其建築法甚奇妙有趣，就是一個巨大圓形的建築物。（如舊式糖廍）直徑百四十二呎，高亦百四十二呎。屋蓋形如雨傘，周圍皆無窗牖。僅屋蓋中央開一圓孔，直徑二十九呎，以通光線，人在孔中觀天，覺天與此寺相去不過咫尺而已。這是羅馬皇帝海特林（Hadrian）所建築的，以為羅馬諸神之廟，所以有人稱之為萬神廟。至六百◯九年，教尼非斯四世，乃改為教會的寺院。有名的大畫家，拉斐爾，葬在於此。統一意大利的賢王，厄曼紐厄爾二世，亦葬在於此。余等於一月三日往觀，聞說明日王之祖母亦將安葬於此。其廟門緊閉內部正在施行大清潔。有欲入觀之人皆被拒絕。余等至廟門之外，見此情形，知不能入僅作片刻之徘徊瞻望，卽欲他去。門者，知余等為東洋之人，乃特別開門，導余等入觀。余等亦不欲多作煩擾，略一審觀，遂卽辭出。

國都の都市計畫

南京の都市計畫は頗る大規模なものである。別揭の略圖は南京特別市公務局の年報から、建都計畫の槪略を寫したものである。何年かかつて此の計畫が完成されるかは何人と雖も豫想する事は不可能である。蓋し、近代文明のテンポが益益早くなる一方であるから、豫想は愈愈六けしくなる譯である。南京の建都計畫の一特色として、商業區、工業區、行政區、學校區、林園區、公園區、舊城市を峻別した事である。舊城市を其の儘に殘して手をつけぬのは、建設事業の障害を少くしようとする用意から來た考であらう。併乍ら決して舊城市を全然顧みないといふのでもない。現に各區へ通ずる幹線道路を建設する為に、どしどし家屋を破壞してゐるのを見ても分る。

第二の特色は、工人住宅の區域を特に作り、此を莫愁湖といふ有名な湖水の近邊においた事である。而してその住宅の建築に當つては、最新式の科學知識をとり入れて設計して居る事である。

第三の特色は、公園を非常に重んじた事である、莫愁湖を中心にして、此を公園地帶にし、模範的公園を作らうとしてゐる點である。紫金山及玄武湖を中心として、此の一帶に林園と稱して、所謂森林公園を作る大計畫である。現に玄武湖中の浮島に黃興の紀念碑、革命志士の為の紀念塔の建築が略成り、同時に茲に五州公園といふ公園の築造も略輪廓が出來上つたのである。而かも各區中には別にそれぞれ小さい公園を造る計畫である。商業區と指定された所は、現在の下關一帶であり、向側に浦口があつて、津浦線の起點を為し、楊子江を渡つて武漢及四川へ入るには是非とも此處を經由しなければならぬ所である。此の九區を巡つて廣大な抗充區域と預備區域を殘してある事は、別圖の通りである。以て將來の大南京を想像すべきである。