一

世界上向來所通行的曆法有兩樣，一為舊曆俗稱陰曆，一為新曆俗稱陽曆。所謂陰曆的是創始於中國古時，發明於黃帝時代，會通行於東洋一帶，而中國則沿用到現在，其算法乃是以太陰（即月）環繞地球一週為一月，一年只有三百五十四日而已。然而陽曆乃發明於西洋，其算法是以地球環繞太陽一匝為一年，須要三百六十五日五時四十八分餘。陽曆的算法是根據於科學的算法，極其精微，比之陰曆的粗略，確是天淵之別。所以一自陽曆傳來東洋，東洋各國亦各探為國曆，如日本自明治維新的初年就已改用，至於陰曆的祖家中國，於辛亥革命就有改曆之議，而至去年全國統一後，則已由中央政府頒令改用陽曆了。

二

然而陰曆旣然通行至今已經四千餘年，在我們東洋──中國，臺灣的地方，當然在社會風俗上，禮教上，文化上要發生很大的影響，佔有很大的勢力。但是陰曆的算法既然失於精確，又兼發明當時非出自科學的方法，所以自流傳以後，多帶有異端的流弊和迷信的色彩。如所謂「土王用事」，「天赦日」，「黃道日」等，全憑陰陽五行之法，一部曆書則成為一部迷信日程的會典，不但日常行動要被牽制，就是人生大事的解決，也要受其束縛。為此在民族的腦筋上生出一種迷信的觀念，自然失去進取奮鬥的精神，以致弊風陋習盛行，禮教上很多荒唐之事，文化則遲遲不進，終使各方面落後，成為世界人類上的落伍者了。

三

既然知道陰曆不精，陽曆是最進步的曆法，若採用陽曆則不僅得與世界同風，就是在社會上亦可藉此破除迷信，民族的心理上建設一種改新進取的精神。然而向來在臺灣進行陰曆的唯一理由，是說便於農事，因陽曆不言節氣，下種耕作茫無標準。誰知節氣寒暑，本來是關係於太陽與地球上某部分的距離，和太陰是絕無相干的，所謂二十四節氣，也不外是表示太陽在天的度數，所以若以陽曆計算，每個節氣每年都略在同一的月日，雖有一日之差，若比於舊曆則可謂很一定了。所以陽曆用慣之時，於農耕上亦自沒有問題了。

何況在於臺灣我們似乎年年要行兩重的過年，新曆的門松草索過後，又要再做甜粿紅聯的過年，這不但是時間上金錢上不經濟，而又終成一種畸形的不自然的社會，尤其是在民族的心理上所受的影響很大。所以當此舊曆的新年，希望同胞注意實行國曆才是。

光明之巴黎

四，偉人廟Panthéon,

廟在塞納河左岸最高處，海援百九十七呎，昔時是葬女聖徒仁未甫St genevieve之所，仁未甫有功於救濟巴黎之危難故巴黎人奉之為巴黎守護之女神，建禮拜堂於其墓上，後來乃改為寺院，至路易十五世，則以大規模重新建築，自千七百六十四年至千七百九十年，經二十七年之歲月，而路易十五已不及見其成功矣。落成之翌年則改為偉人廟，第一回葬在此廟中者就是大革命家米耳波mirabeau，後來改葬他處今僅存其石像而已，迨至一八◯六年復改為寺院，一八三◯年再改為偉人廟，以後復改為寺院復改為偉人廟如是者凡有三四次，就此點亦可以看出法國之國民性，與英國之國民性之所以特異也。英國之威士敏士達westminster寺，王之加冕在於是，對於國家有功之人葬於是，日日小百姓之禮拜亦在於是，可謂兼容並包無分彼此。法國則不然，巴黎之諾脫爾達摩Notre Dume寺院，古時王之加冕在於是，而所有對於國家有功之人則不葬於是，所以有此偉人廟之建設，然其必要分別廟就是廟，寺就是寺，盖不欲使其黑白混同，務求名稱其實，此則英法國民性之所以異也。然此二者各有其所長，未可輕易而軒輊之也，若就個人而論，兼容並包而其弊也必至稂莠不分，黑白分明而其弊也必至固執不通，改善學人者必學其所長，而棄其所短，雖然言之甚易，而行之實，難設使於此二者使我擇其一而學之，我則學法蘭西，雖有時未免固執不通，總是不致於黑白混同也。廟高二百七十二呎，正面排列二十二枝石柱各長二丈左右，其建築實甚堂皇，其將入門之頂上有題曰；「為國家所感謝之偉人，廟中之石像與壁畫美術的傑作。壁畫之中有繪救國少女阿克如安jeanne d'Arc四幅，其一；是一個農家少女在原上牧羊，其二；則甲冑從戎指揮健兒擊敗英軍，其三；是克復里姆斯（Reims）城迎法蘭西王在此加冕，她指揮旗立在座前觀此典禮，其四；她被王之仇敵擒拿賣與英軍，英軍用火燒之，其神氣栩栩如生真名畫也。將入地下層觀偉人之墓，於階梯盡處有一赤石形如花瓶，中藏甘必大gambetta之心臟，甘必大於普法戰爭時守巴黎，拿破崙三世失敗後，建設第三次共和多賴他之力而成。入門右側如王者之墓，就是當日鼓吹民權著民約論大名鼎鼎之盧騷，他當日落魄幾至無容身之地，豈知今日之墓遠勝當日赫赫之王侯，可見真理是最後之勝利，但世間淺見者流，常汲汲於目前之成敗，而自以為滿足，毫無理想計及將來，其所見之陋，豈可同日而語哉？大小說家囂俄Hugo於一八八五年亦葬於是，其墓與盧騷相匹，法蘭西人之重囂俄也如是，返觀吾人平素雖好讀水滸紅樓，試問其施耐庵曹雪芹為誰？實少有人能道之者，較之法人之重囂俄，相去何啻霄壤，是以數百年來著名之小說家，寥寥若晨星，盖有以使之然也。

以上所記諸人，余或讀其歷史，或讀其著作，故為略述一二，若其他政治家及詩人皆與我無交涉，故不能一一而盡錄之。

當大東信託創立之際，官廳和民間的內地人，都掛着色眼鏡，視為解放團體的別動隊。所以自倡始至成立的中門，不得不繼續的和反動勢力惡戰苦鬥這麼一回事，是不待言的。大東的做法，於臺灣人的經濟自主上，有沒有貢獻？那是另有議論的餘地。唯其業務上的成績漸著，現時已經造就了相當的基礎，對於將來的發展，似乎具有充分的可能性。至於官廳的警戒，雖然不減於創立當時，而實際上已經不敢無視大東的存在了。

大東於經營上，極歡迎和各信用組合取引。但信用組合若要把遊金寄於大東的時候，須變更定款，並得總會的議決，才得實行。臺南州下喜歡和大東取引的各信用組合，於去年的總會已經辦完手續。州當局對於定款的變更，一律都認可了。可是臺中州當局，是否受當地有力銀行家的囑托，在各組合總會的席上，即出干涉手段，不准變更定款。有不肯屈服的組合，儘管決議通過，而州當局總不給認可的。

監督官廳對於自治團體──產業組合的決議，除卻違背法令並妨害公安而外，是沒有不認可的理由。臺中州當局之處置，是否超越職權，不待智者而後知的。就中有大甲信組，雖然得不到定款變更的認可，但基於總會的決議，就把餘金寄存於大東。監督官廳馬上責備役員們有背任行為。而役員們不慌不忙地答說：我們役員是由組合員選出，併不是官廳派遣的；今尊重組合員的決議辦事，結局能夠多得利益，究竟是背誰的任呢？監督官廳終於無奈他何。

臺中州下本年的信組總會，大概於一月中都開過了。喜歡和大東取引的，如通霄，大甲，清水，臺中協贊，臺中與業，四張犁，草屯，霧峯．．．．．．等十地方的組合，皆提出要變定款的手續。能否得到認可，還說不定，但各組合的役員，若能夠取該大甲信組一樣的步驟，任是如何頑固的官僚，想也無所施為了。據說本年由州當局派遣的臨場官吏，併沒有像去年一樣的無理干涉；唯由郡下出差的，仍是取著和去年無異的態度。勸業課的主張，好像不背拋棄傳統的不認可主義，可是握著最後認可權的新知事，要蹂躪或尊重組合的自治精神，是各方面注視的中心。

信託會社是否信組最適當的預金先？論理上尚有討論的餘地。唯現時臺灣的信用組合，好像是地方銀行預金的徵收機關；與其為銀行效勞，不如和比較的堅實的大東取引：一則於利子年可多得二分，一則還可希望他普遍的公平放資，給小商工業者得以融通，比較銀行之偏重大資本家，豈不是較接近產組合的精神嗎？總之：產業組合是種自治團體，監督官廳若過於無理干涉，就要違反著立法的精神了！

光明之巴黎

五，拿破倫之墓

「力拔山兮氣盖世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何」。英雄末路悲歌慷慨，使人讀之增無恨悽愴憐惜之意，當其乘勢起於隴畝之中，三年遂將五諸侯滅秦，分裂天下而封王侯，號為西楚霸王，其興之暴莫之與京，然而垓下之戰一敗遂至不可收拾，其成敗之速，求之中外略可比擬其事跡者，其惟拿破倫乎。

當法蘭西大革命初起之際殺人如麻，其紛亂之狀態實千古所未有，又兼列强兵臨國境，名曰靖亂，其虎視耽耽實惟利是圖，當此內憂外患艱難困苦之日，拿破倫以一炮隊軍官，一躍而為大將，團結國民以禦外敵，戰勝攻克威震全歐，不數年之間遂卽帝位。嗚呼！其興也亦何其暴。豈知一敗於征俄之役，再敗於俄普奧聯軍，三敗於英，嗚呼！其敗也又何其速？

兩人皆是亂世之英雄，而其成敗之事跡，故亦約略相似，然拿破倫能統一法蘭西，以其精銳之士東征西討，橫行歐洲大陸，馬蹄到處無不慴伏。項羽僅能打倒暴秦，而不能統一中國，此是拿破倫之勝過於項羽。拿破倫兩次被囚於孤島，悲憤抑鬱而死。項羽兵敗至烏江，烏江亭長檥舟以待，謂之曰江東雖小，地方千里，眾數十萬人，亦足王也，願大王急渡。項王笑曰，籍與江東子弟八千人，渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之，乃自刎而死，真是爽快男兒，此是項羽之勝過於拿破倫。

拿破倫於一八一五年，第二次被放逐於聖赫勒拿島（St.Helena），其臨終遺言，謂願葬於塞納（Seine）河之旁，迨至其姪拿破倫第三稱帝時，乃建此大寺院，於一八四三年興工，至一八六一年落成，乃遷其遺骨葬於此寺中。寺在塞納河左岸，凡住在右岸之人欲往觀其墓，必經亞歷山三世大橋。亞歷山三世是俄皇之名，當十九世紀末為俄法親交之始，一八九六年此橋方正興工建築，適俄皇駕臨巴黎，法總統請其下一奠基石，以為紀念，遂以俄皇之名名之。有人說過此橋，兵，馬，僧侶，三者必皆遇着，余以為偶然的事何足為奇，不意是日過橋，於此三者竟遇之，真是湊巧。

寺的中央開一形如圓池，繞以欄杆，其直經長三十六呎，深二十呎。墓卽葬在其中，墓以芬蘭赤石為之，光可鑑人。墓的週圍地面俱鋪摩色畫，作一月桂葉環，將當日戰勝的地名，皆寫入於此環中，而其兄及其將軍，亦陪葬於此圓池的兩旁焉。

法人之崇拜拿破倫，與英人之崇拜惠靈吞，納爾遜，德人之崇拜維廉一世，卑士麥，或相同或有過之。崇拜英雄是好，但所崇拜的英雄，俱與戰爭有關係的人物，於此可見國民的心理是好戰爭並且獎勵戰爭也。盖歐洲列强並立，不論汝的文明高至若何程度，設使無武力為其後盾，決不足以自存，此是時勢使然，而其國民之崇拜戰爭的英雄亦非無故也。一八七◯年拿破倫第三，不自量力，而欲伸張權威於國外，與普魯士戰，不數月之間竟為所敗，割地賠款國幾不國矣。四十餘年來，國民之臥薪嘗胆慘淡經營，盟俄聯英卒以敗德，雪從來之仇恨，復為世界一等國，拿破倫之魂如有知，亦當含笑於地下矣。

一

現在學校的年度已到，在有兒女要入各級學校的人們，都對其能得入學與否很焦心操慮著。因為在初級的公學校的收容力不足，故不能充分收容志願入學的兒童，以致對那班幼稚的兒童也要受麻煩的試問，其結果要生出很多的不能入學的兒童。以今日的狀態而言，公學校兒童就學的低率，可以斷言是因為學校的收容力不足，並不是為臺灣人的向學心薄弱所致的了。所以在義務教育未實施的現在，為義務教育施行的準備，最小限度要備有能得充分使志願入學兒童全數入學的收容力才是。

二

至於對中等學校的入學，能得廢止試驗制度，增加學校數使志願者全數入學為最理想。然而在此現制度之下，我們對於入學上的機會均等與取錄的公平，對當局者有數點的異議。第一對於入學受驗的準備教授，自前年已由當局嚴禁，但若由公小學校雙方的教科程度看來，公學校的程度低得很多，公學校的兒童非另有受預備教育，在學力上是難與小學校兒童競爭的。所以當局的預備教育嚴禁，不外是欲使公學校兒童在入學試驗上為劣敗者。何況其實現在於公學校則實行嚴禁，而在小學校方面則多默認其繼續，使兩者學力的程度愈多懸殊。故此我們對於這樣別有存意的禁止絕對的表示反對。第二對於試驗問題的取材的方針，據規程是定為由小學教科書出題，然而此在公學校的兒童，實是過於無理的要求。於此又明白暴露其不公平，所以對於試驗的問題是要限於公小雙方共通的材料才是。第三對於答案的取錄，教師的心理上多有不公平的偏見，所以在每年的入學許可的統計上表示出很大的比率之差。

三

據此簡述的情況，我們是主張內臺人的入學許可者，要根據於雙方的入學志願者數，以按分比例之法由雙方取錄，使雙方的志願者對入學許可者的比率各得同等，這才算是公平的方法。若不然，以近來的傾向看來，在共學的美名之下，向來臺灣人所有的領分已漸被內地人學生侵佔去，終使站在不利地位的臺灣人子弟越失教育的機會了。至於對專門以上的學校的入學，雖說自本年起不再出張到內地去募集，但以教育機關不備，而且志願者極端超過的臺灣的現狀看來，還是要主張在臺灣的專門以上的學校之入學者，要限定於臺灣在住者的子弟才是。

光明之巴黎

六，克呂尼博物館

此博物館的規模不甚宏大，盖為古時克呂尼Cluny修道院也。院的建築實始自十五世紀，從前此處有羅馬舊宮殿的遺趾，現尚存當日的浴場一間。修道院則建與浴場毗連，其建築樣式是文藝復興後期的俄特式，亦頗古雅可觀。大革命後，此院則變為國家之物，至一八三三年考古學者亞歷山，買之以為貯藏古物之所。一八四二年亞歷山死後，其後人乃將此館及古物賣與政府，自是遂為國家的博物館。

當其修道院之時，有一段有趣的歷史在焉。英王亨利（Henry）八世之妹馬利（Mary），戀愛一騎士名曰查理斯布藍頓（Charles Branden），亨利不許其結婚，返將她嫁與法蘭西王路易十二世為第三妻，路易已老態龍鍾，而得此青春少婦，他不久就死了。其弟法蘭西斯（Francois）一世卽位，馬利以一寡婦之身，來居此克呂尼修道院為尼。有一日正在凄風苦雨形影相吊之時，忽報王至，馬利卽急出迎，豈料王之來此並無別事，乃專導其愛人查理斯布藍頓而來也。相見之喜真是天外飛來，王乃命其兩人在此院中結婚，凡來此之人，若知此一段趣史，莫不先睹當日馬利的洞房為快。

館中所藏的物，計有二萬件，就中是中世紀的工藝品為多，如聖徒肖像，木箱，象牙，竹器，種種雕刻之精美，猶堪作現代的標本。騎士之服婦人之鞋刺繡幃頗美麗，鞋有數十双，惟路易十四時代之鞋，其頭非常尖小，長僅四寸餘，後屐高約有三寸，實無異漢族婦女的纏足，以婦女足小為美觀，不意中西人如出一轍。有歷代所用的古錢，其樣式與中國所用的無大差異，有各國古時的磁器，聞說其一皿之價值，多至數千元。有王者之車，與現在的馬車略同，但其雕刻則頗為雅觀。有創始的樂器數種，就中有一種與我們所用的洋琴相同，余初以為我們所用的洋琴，既日洋，定必是傳自西洋，但西洋音樂不曾看見有此樂器，所以疑我們所稱的洋字，或者是相傳之誤，今睹此物，乃知我們所用的洋琴實始自意大利也。以上所擧，皆是現時他處不可得見之物，但其中有兩件最為稀罕的，一是割禮刀，一是貞操帶。割禮刀是猶太教徒欲入教時，行割禮式所用的，如長老教欲入教時，以水數滴洒在頭上，浸禮教欲入教時，全身浸入池中之禮式相同。盖猶太教欲入教所行的割禮式，是將此割禮刀割開陽物之皮，但皮破必定流血，又有盛血的小皿，我想猶太教當時之行此割禮式，不外是戒男子之行淫而已。若婦人欲入教，則不知有無行此割禮式。貞操帶是男子防閑其妻與人私通之用，帶以鐵為之，環在腰際，另一條封在前後陰，以鎖鎖之，通大小便之處，開一小孔以通之，盖中世紀的男子，出征動輒經年，恐其妻不貞，思欲以防閑之，逐想入非非，故有貞操帶之作。聞說其夫出門未及兩日，而此貞操帶最難開之鎖，已不勞費心竟能脫鈕而出矣。讓她無遮無碍進退自由。此兩件物，一以借宗教之信仰，一以用人力之强制，而同為戒淫之具則一也。欲戒淫亂最善之方法者莫如教育，使其能尊重自己的人格，不敢自暴自棄，若此則其庶幾乎。不然，雖有無量數之割禮刀與貞操帶，其何益於事哉。貞操帶已不用甚久，而割禮式則至今仍行之，可見猶太人仍未脫野蠻之風也。