歲月循環，萬物流轉，送舊迎新是人之常情，吾們人類生存於社會上，難免受此有為轉變，新陳代謝的自然法則的支配。但是人為萬物之長，能觀物外之物，思身後之身，故無論何人，都應該有懷抱百世不易的大計，把持現在共存生活的理想才是。吾們際此萬象更新的元旦，外看世界大勢的轉移，內察島內現狀的停滯，對於同胞的前途，不禁生起無限的感慨。

現今在地球上，由民族的方面看來，可以稱為植民地及隸屬國的地方，約占有世界全面積的五分之二，合計其人口，將近世界全人口的三分之一，既然有了這樣強大民族統治弱小民族的支配關係，自然有任阻不止的民族運動發生，這是容易想得到的道理。若由社會的方面看來，全人類之中，可以視為無產者的人，居其十之八九，有產者不過十之一二而已，以少數人支配最大多數人的社會狀態，必然會惹起貧富階級的鬥爭，這也是容易看得出的事情。現在各國的社會，都有打倒帝國主義的民族運動與打破資本主義的階級鬥爭出現，此已演成了世界的二大難題了。吾們臺灣同胞，雖是處在海上孤島，也不能脫出地球上人類範圍之外，而對於這兩大難題的解決，不但有參加努力的資格，而且有負共同解決的責任，無論其是主張並進，或是偏執單一主義，各人總要有抱定始終不變的理想，才不失其為國際人的份子。但此兩難題並不是我們可以獨力解決的，欲速必不達，須要持重進行，才免致遺恨於後世了。

翻看我臺灣的現狀，蕞爾的島地，逐年增加六七萬的人口，就統計上推論起來，五六十年之後，人口必增加倍，現在生業停滯不振，負擔累年加重，吾們若沒有未雨先綢繆，以保持共存的生計，將來迫到日暮途窮的地步，將何以堪呢。但是要保持共存的生活，非獲得完全自治不可，欲獲得完全自治，非急謀普及教育不可，要謀普及教育，又非刻苦努力去充實經濟的實力不成。現代的社會生活，若是經濟充實，教育普及，自治完成，那就可以希望健全的共存共榮，倘或缺其一二，定會惹起弱受強欺的恨事。因此而吾們每到年頭的元旦，必先敬告同胞一齊起來要求自治，促進教育，培養經濟，如果能得將此目前的三大急務努力做去，這豈但元旦之喜，實是一代之幸，百世之榮了。

古人有說「年年花相似，歲歲人不同」，吾們年年在元旦所吐露的感想多相似，但是歲歲在社會浮沈的人未必相同，所以當此己巳的春頭，再鄭重地提議確立長久的大計，實行共存的理想，倘不視為屠蘇氣燄，就算大家恭喜了。

光明之巴黎（上）

余之歐洲漫遊，以巴黎為中心，盖因南北歐往來所必經之孔道，又兼累贅行李可以暫寄於此故也。記得到巴黎凡經五次，第一次是一九二七年六月二十二日由馬耳塞而來住過了五日，第二次是十月三日由倫敦而來住過了四日，第三次是十一月十日經德意志丹麥荷蘭白耳義而來住過了三十八日，第四次是一九二八年一月十九日經意大利瑞士而來住過了十八日，第五次是二月二十七日由西班牙而來住過了十六日，合計有八十一日之久，雖然比在倫敦少了十幾日，而腦中的印像實比倫敦較深。

有一日殘陽未滅晚風徐來的時候，我等散步於巴黎最繁華的街上，有一鄉下老人，容貌離奇衣服質樸，在那裏東張西望左顧右盼，我等行過其前猝然問曰：世界第一美麗的都市此語真是不虛，君看以為如何？攀龍應之曰：誠哉！「光明之巴黎」。老人大喜點首至再揚揚而去。「光明之巴黎」一語，係十九世紀大小說家囂俄（Hugo）之言，他所謂之光明者，不僅物質美麗而已，科學文藝種種亦莫不由巴黎而出，如日月之光明照遍世界，故謂之光明之巴黎。雖然有光明總是亦有黑暗，但余所觀的亦覺得光明居多黑暗較少，今欲略述巴黎之概況，故用此一語為題。

巴黎在北緯四十八度五十分，東經二度二十分，一年之中氣候平均五十一，不甚寒亦不甚熱，全市面積有二萬英甲，人口三百五十餘萬，就中外國人約有四十萬，居世界第三位的大都會。

法蘭西全國分為二十縣，巴黎則在塞納縣之中，其市長不是人民選舉的，乃是政府所任命的，但其所任命不是另有一個市長，乃是縣知事所兼任的，其與他國特異之點唯在於是，市分為二十區，區長則皆是人民所選舉的，其自治制度與他國亦無甚大異。

塞納河之在巴黎市中，如泰晤士河之在倫敦市中，但塞納河中有兩島，名曰市島（Cité），聖路易島（StLouis），巴黎最初之有居民，就是此兩島中數十家之漁人而已，其後得此河運搬之利便，乃漸次發達擴充於兩岸，可以說此兩個小島是巴黎孩提時的搖籃，亦是現在巴黎市的中心，故警視廳，裁判所，大寺院皆在其中。河之左岸多是教育家勞働者學生所居住，因其生活費較為低廉，而其市街的建築物亦質樸無華，古時最狹隘的街路，尚□□在一小部分。河之右岸多是富商大賈名公巨卿所居住，其市街的建築則甚雄大美麗真是可觀。而其樓屋不太高亦不太低皆在五六層之數其表面的造作皆合於美術的，故異於他處之拙陋板致。街之兩旁皆有種樹，其最廣大之街就是宋最利最（Avenue des Champs Élysées）濶二十餘丈自康科特廣場（Place de la Concorde）至凱旋門長約二哩，其最繁盛之街就是內延大街，自馬德楞（Madeleine）寺院起至巴士提爾（Batille）監獄長有三哩餘。

馬德楞寺院是拿破倫所建築的以紀念他的戰功，其樣式是倣自希臘，頗為古雅可觀，大戰時巴黎被德國飛艇所攻擊，馬德楞寺亦不能逃得一彈之劫數，而受其無情的炮火所毀傷，今已修繕完好，若非詳為觀察幾不能辨其新舊之痕跡矣。

──（未完）──

臺灣總督府評議會，已定於本月八，九兩日間，開會於督府貴賓室。該會雖說是臺灣當局的最高諮問機關，然而島民老早已經視為無用的長物了。甚至有主張有不如無的，故對於這回評議會的開會，雖不出積極的反對，也只是抱我不關焉的態度對待他了。這都因為評議會的組織，乃是一個議員官選，又無議決權，只是被當局利用為假裝民意的機關而已。該會的存在，不過每年多開些經費，增加御用紳士數個的尸位，及假造些民意而外，那裡有甚麼價值？因此之故，島民對於該會的開會，絲毫沒有注意顧及了。

照前所述，臺灣島民對於評議會的制度，不但無半點期待其效果，而反要否認其存在理由，但是制度既然存在，而且又要召集開會諮議，我們雖沒有期待其効果，也要預防其作弊而要求會議公開，並批評其所提出之議案，預防官選議員糊塗表示贊成，使當局者難得假造民意。這也非無益之事。故在此略述些吾們島民的意見，給當局作參考，並監視議員的言動吧。

這回的諮問事項聽說是本島產業之工業化，據說提出這案的理由，是在於臺灣所需之工業製品，計畫能得由島內自給自足，免仰日本內地與外國之移輸入。然而此見解可謂錯誤甚矣。自給自足的問題，在此國際分業的時代，不但沒有議論的必要，而且是屬不可能之事，況兼介在草創時代，企業經營的方法幼稚，又工場管理難無拙劣之嫌，一定難和有數十百年的經驗，與不斷的研究、改善所製出之品競爭，在於島內尚且有如此之憂，何況運到海外市場，可斷其無立錐之餘地了。有說臺灣島內的勞動賃銀比較低廉，但是電動力的高價，雖日月潭電力工事完成後，亦難得和日本內地之低廉比較，於是其生產原價，亦必不廉，其他雖有當局的獎勵，課以關稅之間接保護，或以獎勵金保護金之下附的直接保護，但是若依前者，則臺灣島民，結局不得不購買島內的高價而又劣惡的製品，若依後者則島民稅金的負擔，更要加重無疑，若至此田地，臺灣島民豈能忍受？莫如鑑於向來由容易努力開拓之農產物方面去改良較為上策。那未對此問題只可限於程度的贊成才是。

又對於第二案之南支南洋的發展策，試考察之，當注意左記數點：（一）海外渡航手續之繁簡。（二）對南支南洋之知識普及。（三）該地語言之教授。（四）該地文學之習熟等，為此問題最小限度之必要的基礎條件。綜合此數點，在於今日臺灣，束縛島人的旅券制度，當要撤廢，又對於漢文科目，宜從速復興。並對於島內的教育機關，須要注重教授關於南支南洋的事情及知識，其他施設種種機關，以供給初渡航者，獲得便宜，這是很必要的事，假如若沒有顧及此數點，而對於此問題的種種弄策，終是徒勞無益的了。

光明之巴黎（下）

一七七九年七月十四日，巴黎市民暴動攻破巴士提爾監獄放出囚徒是為法蘭西大革命之始，今猶以此日為共和國的紀念日。監獄遺趾立一自由女神的銅像，左手執火以表示光明啓發，右手提劍以表示驅逐惡魔，唉！有當日革命流血的悽慘所以能造成今日的法蘭西。

歌劇場卽在此內延大街之中，歌劇場之美麗稱為世界第一，而歌劇場前諸街的建築亦堪稱為巴黎市中的第一。有歌劇場之美麗若無週圍之美麗與之調和，雖美麗猶未可云為全璧，今歌劇場之美麗可云全璧矣。

外延大街之繁盛雖稍遜於內延大街，然其最有名的蒙馬特爾（MONTMARTRE）卽在此外延大街之中，蒙馬特爾本為藝術家所住的地方，今已變為歌樓舞館的地方矣。巴黎有名的裸體美人劇，凡有五個劇場，堪為此種劇場的代表者就是紅水車。古時蒙馬特爾有一個紅水車本以為製造的原動力之用，今劇場仍以此名名之。而其劇場前以電燈妝成一紅水車，每逢入暮之際欲過外延大街，未至蒙馬特爾之先，即見數丈高的燈光燦爛，一紅水車徐徐轉動，那時正是裸體美人劇開演的時候（但男子不裸體女子裸體十齣之中僅有二三齣而已）。劇場以外又有跳舞場，其最有名的，就是「黑猫」「死鼠」等，男女在那裏集會（外國人居多），飲酒終夜跳舞達，荒淫無度的惡俗多從此而出，這就是光明中一部分的黑暗。

未到巴黎之先，常懸想住在此花團錦簇的都市的人，必定輕浮奢侈，孰知乃大謬不然。夫巴黎人之輕浮奢侈者，乃屬於一小部分之人而己，其大多數之人皆是質樸勤儉，與所懸想的實為大相徑庭。

巴黎又稱為「國際的都會」，此語非自今日始，蓋自十二世紀學術昌明的時候，各國之人卽多派其優秀人物來此留學，故凡所有的科學藝術莫不由巴黎而出。甚至王侯之宮室，以及衣服飲食，亦莫不倣傚巴黎，故巴黎每有流行一物未及旬月，而已傳遍全歐，其「國際的都會」之稱誠不虛矣。

一

臺灣的金融制度偏重於商工方面，所有的銀行概是設在都市，而其放資是局限在商工階級。而且設在臺灣的銀行似乎有偏於本國人本位，蒐集臺灣人的遊金而放貸於臺灣在住的本國人，利用為搾取臺灣經濟力的傾向。甚至如前次臺灣銀行，更蒐集臺灣的游金去貸給日本的政商，以致受莫大的損失，終至不得不斷行減資。臺灣銀行尚且如此，所以自前年經濟界反動以來的臺灣各種銀行，概在瘡痍未癒難得整理的狀態。而今對於臺灣人的商工業者尚且不能融通資金，何況於農民方面是更不可能了。目前雖有勸業銀行，以長期分納的方法貨與資金於農家，但這是局限在少數的地主階級，須要以相當的土地為擔保，所以所謂勸業銀行亦與農村的金融是沒有影響的。所以在此經濟枯渴金融梗塞的臺灣，尤其是在農村非有設立相當的金融機關不可，這是識者所共認的。

二

因為農家的收入是定期的，與商工業者的隨時不斷的收入有異，所以農村金融的運轉不比商工界那樣的活動，例如對農家的放貸，須要一定的長時期，非待農作物收穫之後是不得償還的，所以對農家的融通最少須要具備長期與低利兩要素。於是乎以農村為本位的金融機關，非有特別的經營與特別的保護不可的。故此當局者對於農村疲弊救濟的一策，須要創設農民本位的庶民銀行，而另籌低利的資金便放貸於農民才是。

又現在臺灣的農家因缺乏金融機關可以融通小口的資金，所以在農作物未收穫之前，不得不先去約賣，所謂「糶粟青」的就是其例。為著一時缺欠資金，沒有法子就去賤賣其農作物於未收穫之前，這在農家是何等的不利，所以在一方面要創立農村本位的庶民金融機關，而另一方面要確立「未收穫農作物的擔保貸付制度」，對其擔保物融通三分之一的範圍內或相當程度的資金，以便農家的運轉並防其「糶粟青」等的不利才是。

三

在這金融機關缺乏的臺灣農村，多年來已在各處創設依產業組合法的信用組合及其他共同的購買利用組合，以此組織如果著實辦理，農村的經濟亦可得些利便。但是事實於制度上多有缺陷，尤其是官廳的監督權過度，而生出種種的干涉，為此庶民的自主的產業組合反受種種阻碍，以致不能十分發達，就中致使在運用上生出不少的弊端。例如在信用組合，因為理事監事的選舉非經官廳的認可不成，所以有些不正的役員，組合員雖然要排斥他補選別人，而官廳動輒出來干涉或不許可等，以致組合員無力可以監督牽制役員，而役員竟利用其地位和官吏結托，甚麼在總會時提議役員一任於官廳指名，這是背乎自主的產業組合的精神太甚！這樣役員們以此保持永遠的地位，而一面去做種種的不法貸付，以其家族或親戚的名義，用不確實的擔保品，或貸出過度的資金，或是利息不納母金不還的實例，殆乎在各地的信用組合無一無之。以致原來要為庶民的金融機關，而終成集無產農民的小口資金，去給少數的役員階級去獨占融通，這是信用組合的運用上多麼大的弊害哩？茲逢各地的信用組合概在此一月中開總會。希望組合員的自覺與官廳的誠意，將舊來的積弊剷除，使其得為補救農村金融的應急機關才是。

光明之巴黎

一，康科特廣場

PLACE DE LA CONCORDE

我等到巴黎之日，卽往觀康科特廣場，當時路易十六被死刑之斷頭臺就是在此廣場之南，現時置一噴水器高丈餘在其處。

嘗讀法蘭西革命史，路易十四有「朕卽國家」一語，為後人攻擊其專制之口實，然僅此一語亦可見當日專制之達於極點矣。及觀路易十六之上斷頭臺之時，神色不變高聲呼曰；「法民聽朕言朕今無罪就死朕寬恕朕之仇敵希望法國．．．」，尚未及說完，監刑之人大叫劊子手何在，忽然鼓聲震耳，路易十六遂默然無聲延項就刑，其臨刑之言雖未畢其辭，亦可見路易十六非昏庸無道至極之君主，然亦不免一死，可見專制虐政人民惡之之甚非自革命之日始也。惜乎路易十六當時不早見及此，若能使人民權利稍稍伸張，略解其倒懸壓迫之苦，何致革命流血之悽慘若是，及至斷頭臺上，猶尚未覺悟而謂：「朕今無罪就死」，豈不哀哉？

革命健將之羅蘭夫人，亦同路易十六之末路，其臨刑之言曰：「自由自由世間借汝之名以行罪惡正不知多少也？」其後革命黨人自相殘害及志士仁人之相繼上此斷頭臺者不知其幾何？今日此噴水猶似當年志士仁人之熱血噴之不盡，嗚呼法蘭西！嗚呼恐怖時代之法蘭西！

廣場之東就是推勒里Tuileries園，連接盧甫耳Louvre宮殿，西則宋最利最街直衝凱旋門，南則議院北則海軍省，就此四圍而觀亦可知此廣場所估的重要的位置。

場中有一方尖塔高七十五呎（塔係一大石笋琢成），是紀元前十三世紀埃及王朝拉美斯Ramses二世所造的，置在大神殿之前，至一八三一年埃及總督穆罕默德阿利Mahomed Ali將此石塔贈界法國君主路易腓力Louis-Philippe，塔之四面俱刻像形文字，非有研究之人一字亦不能識也。

廣場周圍有八尊女神，以代表斯特拉斯堡，Strasbourg，里爾，Lille，波爾多，Bordeaux，南特，Nantees，盧昂，Rouen，布勒斯特，Belfort，馬耳塞，Marseille，里昂Lyon八市。斯特拉斯堡，是亞爾薩斯Alsace州首都，一八七◯年普法戰爭，割亞爾薩斯，洛林Lorraine二州與德國，而斯特拉斯堡自然亦在其內。割讓後，市民即將其代表該州之女神以黑紗籠罩在其身上，為斯特拉斯堡服喪。至一九一八年大戰告終，亞洛二州歸還法國，此服喪四十九年之女神始脫去喪服，變為五花十色香氣拍人之花環堆滿其身，行過其前之人無不瞻仰致敬，神如有知當欣喜何似！

就此服喪一事而論，不知者以為似近兒戲，是大不然，巴黎是法國的首都，巴黎一舉一動皆可以影響全國，而此康科特廣場又在巴黎市中最重要的地點，一日之間行過此廣場不知其幾萬，仰首即見蒙黑紗之女神，其臥薪嚐膽敵愾同仇之心不知因是而增加幾許？此實較勝日日講演復讐多矣。僅僅此數尺之黑紗其功用之大如是，豈可以而戲目之哉！

奉行故事的五州協議會，於客年臘中乾燥無味開過了。市街庄協議會的大小把戲，限本月中在各地方都要獻技的。和政權沒有緣故的臺灣人，當這畫餅充饑一樣的所謂處張聲勢的政治季節，豈能沒有望洋浩嘆之感嗎？

官樣文章擺的多麼好模樣的協議會，究其內容空空洞洞，那裡成個什麼會議的樣子。凡有旁聽過的人們，退場後都要捧腹大笑一場。會議狀態的滑稽誰也會說的。這不消說是基因於根本的制度之不美，並協議會員素質的低劣，所謂諮詢機關與官選議員為厲之階也。這齣把戲，若不給他局面翻新，臺灣人永遠須在政治生活的隊裡做落伍者了！

臺灣人的政治思想，日漸發達起來，政權獲得的渴望，殆有一日千秋之慨！□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□在臺灣政治的運動史，值得記在第一頁的臺灣議會設置期成同盟會，才舉呱呱之聲即被解放。所以現時除派代表向議會請願而外，併沒有別的工作。對這問題，將來須用如何的作戰計劃，才有効果可得這回事，非本文之所欲論的。今僅對於在臺灣能夠自由開始促進運動的地方自治，述點意見。

臺灣現時有個純臺人組織的民眾黨，是臺灣唯一的合法的政治結社。臺灣政治的革新，不消說是他們當然要幹的一大綱領。去年中牠們會大聲疾呼，喚起全臺灣內臺人的輿論，向總督府提出促進地方自治制度完成的建議書。這是過於平穩又極當然的要求，所以以現狀維持為理想的當局，對此也會回答要相當考慮。殊不知於去年十月，對於全體任期滿了的街庄長並協議會員，律照舊依樣畫葫蘆，一些兒考慮過的形跡都看不出。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□今後須覺悟用著自己的力量，精微研究最適合於臺灣地方自治的具體案。一方面要用專員視察，調查各地方自治團體運用的實況。再加研究各地方預算編成之用意是否正當？在擔任實務的黨幹部，不可只限於抽象的在批評地方自治的好壞；最少也要有依各地方的特別事情，得以具體的指導協議會員們的把握才行。民眾黨能夠深刻的幹到這麼有底力的政治運動，雖是沒有政權的政黨，其所主張之處，自有一種動人的迫力，官僚還敢嘗作馬耳東風聽的嗎？

總之：皮相的，抽象的政治運動，已經不適合於臺灣的現狀了；今後非深刻的，具體的從事於養成自力的工作是不行的。

光明之巴黎

二，凱旋門

當日拿破倫之作此門，是為紀念其自己之武功，豈知此門尚未落成，而已被放逐於孤島中矣。迨至千八百三十六年，路易腓力（Louis—Philippe）方始為之完成其未竣之工事。門高百六十呎，濶四十七，深七十二呎，前後兩面皆有彫刻，真是雄大美麗。門之上彫刻拿破倫大小一百七十二回之戰爭，門之內彫刻三百八十六員將軍之氏名，以誌當日之霸圖盛事。

我想戰爭須紀念戰敗，不可紀念戰勝，何以見？凡紀念戰勝者，其國民必驕矜自滿，以為天下無敵，由是而招失敗，則此凱旋門是也。紀念戰敗者，其國民之臥薪嘗膽敵愾同仇，必有轉敗為勝之一日，則康科特廣場女神之服喪是也。

凱旋門在巴黎市之西部，其地點頗高，門外作一大圓環，十二條大街直衝於此圓環，其街之最大者，就是門之東的宋最利最街。門之西的大軍隊街（Avenue de la Grande—Armeé），此街之濶，與宋最利最相同，皆有二十餘丈，其中分作車路三條人路二條自轉車路一條，樹木四行，其他的街路此略小。若登門頂俯瞰環中之一自動車，聯接而行真是好看。凡欲過此圓環非十分注意則頗危險。余曾一次欲過此圓環，行至一半，前後之車忽然大至，如魚陣接續而來，余立定而不敢動者，約有二分間之久，真是一驚不小矣。

在門頂上望此十二條大街之樹木樓臺，窮其目力至於不見，惟聞足下車聲浩浩，如雨後新漲之溪流，終日未嘗稍息。

門中於千九百二十一年一月二十八日，作大戰時戰死者之墓，其碑偃臥地上，並無墳墓之形式，其文曰「為國家戰死一個無名兵士」。大戰時戰死者數百萬人。今此墓僅葬一個以代表其他，碑頭有一圓孔，晝夜噴火不熄，以表示死者之愛國如火之熱如火之明，以為後人永久紀念之。

十一月十一日是平和的紀念日，午前十一時自大統領以下皆來參拜，余等於前一日自北歐漫遊初返，亦得參觀此典禮，是日之儀式甚莊嚴，軍隊排列兩行以二百五十枝之軍旗圍繞其三面，號炮一聲，奏軍樂於冷雨寒風之中，其悲哀凄楚之音又增參觀者不少的沈憂凄斷之色也。

三，市廳

有一日本留學生，一日遇着一相識的法國人，他問其住在那裏，彼時學生思欲實告其所住的下宿屋，恐被他看輕身價，急欲覓一大旅舘之名告之又不可得，平時在地圖上，曾看見有市的ホテル，遂以住在市的ホテル對之。其人聞之頗為驚異，曰市的ホテル豈可得而住乎？學生曰然！其人瞠目不復能作他語，匆匆辭去。此一段笑話，不知傳到何時方得消滅，蓋原語ホテル之謂，則家屋之意也。市的ホテル就是市民共同的家屋，如我們所稱之市廳或市役所是也。

市廳在市島之北，塞納河之旁，一八七◯年普法戰爭，守巴黎的政府以此為大本營，及巴黎陷落，市民憤慨政府之無能，遂把此市廳焚毀，迨至一八七四年，乃興工仍舊趾建築其外形是為法蘭西文藝復興式，在巴黎算是有數美麗的家屋。

市廳之前有一廣場，場中有灯其柱皆以鐵為之，高約丈餘。一五七二年慘殺新教徒事件，在巴黎市不論男婦老幼，一夜之中殺死者數千人，其領袖被擒者不卽殺死，皆懸在此鐵柱上，名曰吊灯，其虐刑較之馘首尤甚。至一七八九年大革命初起，路易十六之大藏大臣及其子亦在此吊灯，自是相繼來吊者不知其幾多人。

路易十六在此廣場，戴三色帽對人民宣誓賛成共和，欲求作一平民而不可得，終不免至於上斷頭臺，而殺人如麻之山嶽黨Jacobins領袖羅伯斯庇爾Robespierre亦在此市廳被人拿出斬首，大革命之恐怖時代，亦隨之告終。路易腓力被拉法夷脫La Fayette將軍及人民擁戴為王，亦在此處。由帝制而共和，由共和而帝制，一個家屋，一個廣場，所演出之悲喜劇如是之多。盖此處為巴黎市之中心，又是市政之所由出，凡有集合會議皆在於是，故其種種事情幾無不由此演出，所以印象入人較深，每逢夜半過此，見灯影幢幢，猶疑有人在此上吊，膽大如我者，亦不禁為之毛髮盡竪。