在國家監督經營的國民教育，不消說是有另一種的理想與政策，但教育最根本的目的，總要教育的效果能得適合乎社會生活的實用才成。對此一點，現在的統一的畫一的學校教育，往往有不合實用之嫌，尤其是在初等的國民教育，而且這個蝨病在臺灣的公學校教育最為顯著。

在臺灣公學校教育中最為缺陷者，就是無視漢文教育，當局者由政策上出發，初取漸減漢文教育的方針，後則至於殆乎完全廢止。漢文旣然是臺灣人傳統的固有的文字，那末臺灣人是先天的容易學習的，而況兼是歷史的傳來的文字，所以在現社會的勢力與其利用的範圍是很廣大，迄今漢文的必要還是在臺灣的社會生活中不可缺的重要要素。

然而臺灣的文教當局卻只急於政策的實現，一味要廢止漢文教育以期撲滅臺灣固有的文化，但殊不知漢文之於臺灣社會已經是根深蒂固，不僅是不能容易撲滅，甚至在學校教育廢止漢文教授的結果，而致生出公學校教育不合實生活之用的缺陷，引而惹起臺灣人對公學校教育的不滿與失望，這一點在臺灣教育政策上，實不可輕忽看過的問題了。

因為對於過去公學校輕視漢文科的結果，一般公學校畢業者在臺灣社會生活中，缺陷一大要素，所以現在各地都有感著復興漢文的必要，不但對於公學校教育，興起漢文科復發的運動，就是設私塾書房，或聘家庭教師的亦實不尠，可見現在臺灣人對於漢文教育感著必要與其熱心的程度了。又且漢文流傳的範圍甚廣，中國四百餘洲姑且勿論，如日本本國，朝鮮，安南，暹羅等東洋諸國、與南洋各地均有通用，其勢之大實可與英文並肩而論的。故此漢文之於臺灣人，不但是處在臺灣社會的生活上不可缺的，就是為海外發展上亦是很必要的，所以此後臺灣人不但要求公學校漢文科的復舊，就是更要設私塾等以期復興漢文。對於這點當局者宜洞察大勢許可，並對於漢文書籍的輸入要寬大取締才是。

七千萬日本國民所同慶的即位禮大典，卜於菊花時節的十一月十日，在舊都的京都舉行一代的盛儀。兩陛下自十一月六日從東京發輦，駕幸京都，至十一月二十七日約二十日間，駐輦於京都皇宮。這中間京都市變為不夜城，其熱鬧的程度可以想像而知的。據內地的特電：東京發京都著的火車，自十一月四日起，每列車都告滿員，至於寢臺車非幾日前加定，或以權利金買收，一定坐不著的。僅此一事也夠以推想慶祝大典的盛況了。

舉行即位大典儀禮的京都，有內閣一時的出張，各國使臣的參集，地方參列有資格者的入洛。兼之有全京都市民熱烈的奉祝，所以別有一種喜氣橫溢的氣象，是不待言的。就是京都以外的地方，凡屬日本國的領土內，勿論都市與鄉村，莫不競精鬥巧，想要別出心裁，表示慶祝的誠衷，以盡國民的本分，愛國心的強並對皇室尊崇之念的深，是日本國民特有的氣質，這樣舉國同慶的盛典，實在外國是很稀罕看見的。

臺灣人雖是新附的國民，但自歸屬以來，已經閱過三十餘星霜，這中間因民族的不同，在政治上，經濟上，社會上種種的施設有異，然既同是均沾大澤，聖慮固無新舊厚薄彼此重輕，故臺民之對於皇室之崇敬與國體之保持，實是始終和在來的國民取著一致的行動。如這回大典的奉祝：紀念事業是全臺灣各州市街庄，或各實業團，青年會等都有的；一時的行事如旗行列，提燈行列，煙火，演劇，奏樂等可說是應有盡有了。若論奉祝規模的大並準備的周到，比之日本內地老實是有過而無不及呀。

當此難逢的盛世，普天之下莫不喜躍高呼萬歲的今日佳辰，四百萬的臺灣島民，須披櫪滿腔的赤誠，恭祝古未有的即位禮大典了。

（一）

失業問題為今日一種最重要而且最難解決的問題，試看世界之勞動市場，失業者之群，日益激增，此莫非是受人口增加的影響所致，但其主要原因是現代的資本家，因為圖謀多得利益起見，而銳意去獎勵增進能率和減少人工之機械的發明，與商品製造方法之改良。於此結果因為機械發明，工場遂藉機械之力而使用工人之數減少，或因使用機械而以原有的工人的數目，可以增加數倍的製品。所以勞動力的需要必然減少，因此而致生出多數失業的勞働者遊軍來了。

這樣的現象，實是現代資本制度社會的內藏的一大病源，所以在現在的支配階級，對此失業問題，卻也不敢付之等閑，為其彌縫的救濟策，即案出所謂移民政策與社會政策出來了。

（二）

然而日本內地對此問題，向來雖云尚未有周至的辦法，但亦有相當施設了。在政府當局，最近又鑑及逐年財界的不況，失業問題愈趨複雜深刻化，於是乎內務省社會局，為期徹底的救濟與防止失業，將欲樹立根本的對策，已決定方針，大體欲實行左記之具體案了。

一、關於失業保險制度之確立，迅速調查研究。

一、職業紹介──建設費與經常費，今後國庫全額負擔，為國家之紹介所，和完備其法規，使能充分發揮機能。

一、失業救濟事業──為緩和失業者之大都市集中，今後在六大都市以外的全國重要都市，政府興工救濟土木事業。

一、各省取連絡調查研究財界的現狀與金融關係等，為期失業問題的根本解決，各省連絡設置調查會。

一、國家融通低利資金並講補助之方法，或為青少年職業輔導，政府講相當助成方法。

（三）

臺灣雖是一切的資本的施設，比較日本內地，還算屬在幼稚，但是失業的問題於今亦已達到相當的程度。尤其是臺灣人方面，另受人材登庸的差別待遇，官衙的辦事人員，除非婢膝奴顏的人，確難蒙其採用。至於銀行會社亦有不採用臺灣人的傾向，又且由內地渡來的內地人，和由對岸渡來的中國人年多一年使臺灣人的失業者越受脅威了。

前節說過在日本內地，政府那樣關心於失業問題，努力研究補救的方法。然而在臺灣，自前年雖有設置數處的職業紹介所，這莫非也是以內地人為本位，對大多數的臺灣人的失業問題，卻置之不顧。而今失業者數一天多過一天，有識青年的苦悶和筋肉勞動者的悲哀，無處不聞。當此在內地失業問題對策熱心研究的時候，於臺灣亦要研究相當的救濟方法，以期防止失業者的激增。倘若不然因失業民生問題不能解決，而社會自然難免生起不安了。

一

思想既然是時代的產物，而且是使時代遷移的原動力，那末思想與時代的關係是非常的密接，難怪一時代的治者對於那時代的思想非常的苦心注意。在既往各國的政治史上，關係思想問題的記錄甚多，可見古今的政治家對於思想問題的費心。而其對付方法雖有種種，總不外乎盡其全力於取締，防止，善導等。然而在其結果，或者可以抑制於一時，而終極卻皆不能奏效，以此可見思想是非以政策可能撲滅的。能夠和思想鬥爭的亦是唯有思想而已，而其所謂鬪爭的思想，並不是官製的人造的思想，是要依然由時代的根所產生的思想才有力量。本來在一社會的思想種類很多，有一種思想發生，其反面亦必有一種反對思想發生，兩種思想必起爭鬪，結局適者存而不適者滅，其所把握存滅判斷權柄的，乃是該時代的民眾。所以理當改革其社會缺陷，使民眾感著合理的安定生活的時候，那末思想問題就自然解決了。

二

至於近來都說什麼思想惡化，或是思想善導，使思想惡化固然容易，而要善導思想實不可能。又所謂思想惡化，並不是思想自身惡化，是其周圍的環境和生活狀態使其惡化的。如在社會的制度很多缺陷，是使思想惡化的第一原因。其次如為政者過於恐怖，出種種手段方法去行壓迫，而使民眾生起反抗的思想。或新聞紙的偏袒中傷，挑發了民族的反感，學校教師的狹量漫罵，激動青年的失望等，皆是使思想惡化的大原因。倘沒有不平的種子撒布在於心地，怎有反抗的思想可得萌芽？所以凡欲防止思想惡化，須除去使思想惡化的一切原因。如對官吏須嚴戒其不可出使民眾生起反感的行動，對新聞的中傷與學校教育的偏狹等，宜徹底的矯正才是。若非這樣辦法，而說思想惡化，其所惡化的責任可說是在官吏，御用紙，與學校教育了。

三

這回有以思想善導為使命的御用紙發現，而使臺灣社會中問生起不尠的反感，如此這個所謂思想善導的機關，終成激動反抗思想，此謂之弄巧反拙。本來能夠混化思想的唯有思想而已，但空以歌功頌德，或專載孔道儒教，就想可以善導思想，而不知因其所鼓吹的不合時勢，不能符民眾的要求，因其不自然而反挑發反對的思想，所以自認欲為思想善導，或想利用以善導思想的，實不知思想之為何物，可謂愚之又愚。總要知道凡一切思想，若得公開比較研究討論批評，經過帶有安全瓣的包擁複雜思想的社會的大熔爐的時候，不但能得消毒其危險性，並且可以鍛成一種妥當性出來的。在這一點須要效法於英國，對於新思想不可過於恐慌，不用自然的種種政策，而承認言論自由，使一切思想公開，在大自然裡熔化最為上策了。