臺灣的社會，在待臺灣人自身的努力，以改造革新的地方，正復不少。如政治方面是要有政治運動的團體，出為籌謀全臺灣人的結束，努力於政權的獲得，方才能够達到政治上的解放之路。經濟方面也要有專門從事於經濟運動的團體，考究能够適合於臺灣環境的指導原理，出而領導民眾，立於共同戰線之上，打破特殊階級的獨占，以期經濟上機會均等之實現。

至於狹義的社會方面之改造──革新，如冠婚喪祭以及風俗習慣這麼一回事，一壁廂受着不合時代的舊禮教之束縛，一壁廂受因襲的勢力之支配，所以於實行上著實困難的很。況且這狹義的社會改造──革新，不可不尊重各地方的特別事情。換言之：是要依各地方的特色，用分散的小團體而活動，才可以收有終之美。那末從事於這種消極方面的社會運動，比之從事於積極方面的政治運動──經濟運動，其組織的範圍自然是要小的。至於在社會運動全體的位置，在現時的臺灣，可以說是和政治，經濟鼎足而立的。

然則這個使命，捨却地方的青年團以外，誰也當不起的。臺灣的各市，街，庄都有青年團的存在，其數實不為少。照這現象看去，臺灣的消極方面的社會運動，似乎可以如意進行，但是事實不然，臺灣的青年團，受官廳的指揮命令而組織的，十占八九。就是自發的組織的，也要受官廳的干涉取締。官廳的存意，不消說是努力於青年團的去勢，以消減青年的活動性，藉以遂行其現狀維持的政策。在還沒有覺醒的青年們，反在歡迎郡守，課長，視學等做他們的顧問，而引以為榮。其次就是州，市，街，庄的協議會員等，若肯做他們的顧問，或是評議員的時候，也是以為借光不少。像這樣沒却青年的「獨立自尊」的精神之團體，雖多沒用！

可是天真爛慢和意氣沖天的精神，是青年獨特的通有性，雖然一時受籠絡於官僚的雰圍氣之中，蒙蔽了青年本來的真面目，倘使一旦覺醒，是不難其恢復本性。近來各地時常听見青年會改組的聲，其要改組的目的，大多是在要洗淨御用的色彩，以盡青年對於社會所負的使命。這也許是很可喜的現象。但願各地方的青年團一齊覺醒，各個盡力於地方的社會改造──革新──奉仕。進而連絡全臺的青年團，組織全島青年團的聯合大會，以提高臺灣青年的地位，這是青年眼前的急務吧。听說督府於近近的將來，要施行統一全島青年團的政策。那末各地方的青年團，若不及早未雨綢繆，從事改組，□不久就要化為和保甲制度同一性質之御用機關了！

東洋人與西洋人的國家和社會的組織不同，西洋人是抱個人主義以個人為單位，在個人與國家的中間，再沒有很堅固很普遍的中間社會。但東洋人是抱家族主義宗族主義，以家族和宗族為單位而成為國家的。如日本國皇室為大宗家，如中國以家族進於宗族，由宗族推廣到民族都是一樣的。

孫中山氏會說：中國人最崇拜的是家族主義和宗族主義，所以中國只有家族主義和宗族主義，沒有氏族主義。外國旁觀的人說中國人是一片散沙，這個原因是在什麼地方呢？就是因為一般人民祗有家族主義和宗族主義沒有民族主義。中國人對於家族和宗族的團結力非常強大，往往因為保護宗族起見，寧肯犧牲身家性命。像廣東兩姓械鬥，兩族的人無論犧牲多少生命財產，總是不肯罷休，這就是因為宗族觀念太深的緣故。因為這種主義深入人心，所以便能替他犧牲。至於說到對於國家，從沒有一次具極大精神去犧牲的。所以中國人的團結力，只能及於宗族而止，還沒有擴張到國族。

這不獨是中國人而已，臺灣人也脫不出在這圜外。因為這個宗族觀念太深，所以迄今受其繫累，生出種種的弊端，不特是個人的發展受其阻碍，而社會的進步也為之牽制不尠。所以近來在東洋也有很多的新學者，主張廢除宗族主義而取個人主義的。

現在各地的社會改造都感着非有組織的團體不可，觀其大勢似乎由縱的血統的宗族的團結，而進於橫的職業的階級的團結了。而獨臺灣現在又有各姓宗親會的組織勃興，這不外也是從宗族主義出發的，但至於今日對於宗族主義的鼓吹，非有相當考察不可呀！

孫中山氏又說：中國人對於家族和宗族的觀念是很深的，譬如中國人在路上遇見了，交談之後請問貴姓大名，祗要彼此知道是同宗，便非常之親熱，便認為同姓的伯叔兄弟，由這種好觀念推廣出來，便可由宗族主義廣充到國族主義。我們失了的民族主義要想恢復起來便要有團體。我們要結成大團體，便先要有小基礎，彼此聯合起來才容易做成功。我們中國可利用的小基礎，就是宗族團體。此外還有家鄉基礎。

然則現在臺灣各姓的宗親會的組織，是否依然出自宗族的偏見及祖先祭祝的觀念呢？或是為要做有組織的社會團體的小基礎 組織的呢？這點是很要費心考察的問題了。

植民地領有的目的，在葡萄牙，西班牙，荷蘭等國全盛的時代，莫不注重在經濟搾取¬¬──如稅金的苛求，勞動的強制，農產物的賤買．．．．．．等的制度，都是盡量剝奪植民地的經濟力，以肥大母國為原則。但是這樣的政策，會使植民地的財源枯竭──民力疲弊，雖可以滿足眼前的懇望，終要失却永年的利益。試看葡，西，利等國之衰微不振，可以明白其所取的植民政策之失敗了。

迨乎近來，英米等國所取的新植民政策，是在振興植民地的產業，使植民地原住民的文化向上──經濟發達，以間接的利益母國，一邊得以緩和過剩人口，一邊可以補救糧食的不足。進而探究其裏面的作用，是要利用著優越的支配階級的地位，以保護政策移入母國的資本主義，一方面要永遠使植民地，供給工業生產品的原料，一方面要當植民地做生產過剩的工業生產品之消費市場。對以上的動機所發生出來的政策，呌做是帝國主義下的植民政策。因為原住民沒有經濟的自主權，所以和母國人的利害不能一致，那末兩民族自然不會融和，事事都要立在相反對──相仇視的地位了。

帝國主義的植民政策，現時的學者都是排斥的。就是植民地的統治者，也不敢公然說是要用帝國主義來統治的。於此也足以知道帝國主義是在沒落的過程了。可是在這過渡期的為政者，老實是還打不破帝國主義的迷夢。如土地政策──產業政策，莫不受著帝國主義的支配，在作用這回事，是大家都看出的，至於帝國主義的教育政策，若不是有細心研究的人們，最容易受其欺瞞過去。怎說呢？教育有人格本位的教育，和利益本位的教育兩種，人格本位的教育，是在啟發思想，促進人格的完成，以提高要做完全的國民的資格，至於利益本位的教育，不消說是重在授與一技一能，使其能夠幫助實業家，從事於生產上的工作，因此就呌做實業教育。在於特別環境的植民地之實業教育，是不是帝國主義的先驅？對其義務教育尚未實施，普遍教育未至普及以前，就要先施實業教育的動機，加以考察便可明白了。

可是植民地的原住民，因為和母國民經濟上的機會不均等，平常事事都要立在不利的地位。所以受過普通教育的人們，不能夠和母國民一樣得著活動的機會，往往都要發生有材沒處用的煩悶。在這當兒，為政者提倡實業教育，於政商及御用黨們的滿意自不待言，就是莘莘的學子，為生活上計，也不得不看做是天來的福音。殊不知在沒有經濟自主權的植民地之實業教育，若不客氣地說去，簡直是奴隸的養成所吧了。

一

臺灣自歸日本統治以來，政府所施行的土地政策，對於本國人則擁護其利益，對於臺灣人則無視其優先權，因此而致三十年來，臺灣地主的土地，被本國人強制霸佔了不少，而農民的耕作地，也被本國人的會社政商無理侵奪了很多。

從前被製糖會社侵佔去的土地，或被政商御用紳士們剝削去的田園，實在不計其數，今已無可奈何，不用再提了。但是最近當局對退官者的拂下土地，對於政商的拂下竹林，至於尚在抗爭中的大寶農林會社強制伐除芭蕉問題，日本拓殖會社與農民贌耕紛爭問題等等，都莫不是政府和本國人對臺灣人的利害衝突問題，又是關於臺灣人將來的死活問題。故他們直接被害的多數農民，處此困窮之境，不得不起來拼命反對，要求，呼救。這是出於忍無可忍之事，不足多怪的。

這樣危急的狀態，因何而遍處頻起呢？推究其原因，莫非為當局錯用偏護本國人的土地政策所致的。故當局若仍執迷不悟，依舊不改變方針，俗語所謂窮鼠齧貓，被迫到死活交界之際，困窮的多數細民一定會群起死抗。如果弄到這樣，那就不但是臺灣人的不幸，又是日本帝國的一大失策了。

二

現代的文明植民國，對於植民地的原住民族，不但須要完全保障其生存權，而且要謀其幸福及促進其發達，才是盡了國際聯盟規約所謂文明神聖使命。如欲袒護本國人，亦須以不侵害著原住民族的生存權為限度，才是正當的道理。

試看臺灣當局向來所實行的土地政策，因過於袒護本國人，而致多刻薄臺灣人，對於一般臺灣人的所有利權，既不能完全保障，而對於農民自身費盡血汗所開墾的土地，又要任意剝奪，為此而農民感著生活的脅威，致有發生群起包圍警署，包圍會社的不祥現象，惹出了臺灣土地政策上的一大危機。

當此危急的時機，我們不得不警告當局及御用紳商，須要改變向來所執的帝國主義的搾取方針，除去本國人本位的經濟政策，保障四百萬臺灣住民的生存權，尊重各緣故者的優先權，這樣才不致惹起禍端，而可使社會和民生安定了。