歷代總督常常聲明欲登用臺灣人材，以副一視同仁的聖旨，伊澤總督就任以來，也有聲明人材登用這句話，若看歷代總督的言行，聞其言未必可信，觀其行未必可稱，所以使我們臺民聽着許多的美辞麗句，也不能生出什麼感覺，似此而罪當誰歸呢？

伊澤總督比諸前總督，似乎有些重言責的人，我們也有聞他曾命其秘書課長調查臺灣各地人材，欲作人材登用的基礎，課長也曾託二三御用紳士調查，但是以後默然而不其有何消息，若從其結果看來，不過有登用一二臺人平素與他有特別緣故者而已。又警察方面聞有開了一條活路設開講習會使臺人乙種巡查容易昇進為甲種巡查或巡查部長，而將來欲使其進至警部補，警部。這箇將來二字。不知是指幾年或幾十年，恐屬畫餅充飢，也未可定。雖是警部警部補，也要待於未知數的將來，若警察課長，警視，警務部長等頭銜，那就更難之又難了。至於小使給仕的採用，也要算是人材登用嗎？但細查各州廳及總督府內的小使及給仕，却也是內地人居多了。

究竟如果真欲登用人材，也不必託御用紳商調查，而有很簡便的二方法，其一，是由督府部內各局課所用的臺人之中，拔其成績優良者昇為屬官，或事務官。旣為雇員多年，而其事務必熟練，其經歷亦自相當。何以無端而埋没許多良材於不明怪塔之下呢？臺灣人雇員雖有中等學校以上的學力，也不得不忍為萬年雇員，而日本人雇員，則由給仕昇進的不少，不數年之間又得昇為屬官，進而做了係長，可謂做官是論種族而不是論學識才能。其二，是同種學校出身者，須要與以同樣的待遇，如音樂學校出身某氏還是囑託，美術學校師範科出身某氏，雖尚有三年的從教育義務，然而並未見其登用，像這樣下級官吏，臺人尚且很難求得到，誰敢夢想高幹部呢。唉！人材登用這句話，究竟仍是口頭禪！

臺灣人對於舊日的因襲道德發生了不滿之意，是在數年之前的事，不過從前沒有從正面去攻擊罷了。這種革舊創新的思想，並不是從天上掉下來的。臺灣人一面碰着舊日的因襲道德的破漏，一面受了世界新思潮的刺戟，於是對於舊日的因襲道德遂發生不滿以至反抗之心，這是極其自然的事。這種新思想直到去年來纔與舊思想正面衝突。代表舊思想這方面的人，當然是自稱衛道家之類。他們因為曾經讀過幾本四書五經，便以聖徒自負，開口便是舊道德舊禮教，却不顧及言行之相反。這班眛於世界大勢的所謂衛道家，眼看反抗舊道德之新人，胆敢公然攻擊舊禮教，又時罵及衛道家們身上，於是有的為保持自己的尊嚴與優越權起見，有的動於利惑於名，有的迷信舊禮教的絕對善，遂齊聲大罵少年猖狂。這些各抱其志的衛道家，終於集到失敗於公益會的辜某的崇聖會的旗下，而組織了聖道宣講團。這正是衛道家的試金石的時代，又是思想史家之所謂反動時期。

大凡一種舊道德將沒落，當其沒落之前，大都要經過一反動時期。所以像聖道宣講團這類，在現在的臺灣是應該發生的，但這不過是一時的現象罷了。由着這個一時的現象，臺灣的舊禮教已示着沒落之期了。看！這中毒者的死前的哀鳴，舊禮教的弔鐘，他們吐出來的聲音是何等地悲慘呀！

聖道宣講團的目的，說是要宣揚孔道，善導思想。平心而論，他們非但不能宣揚孔教，善導思想，且已將自己的醜陋明示於世了。這是他們這一向做給我們看的成績。若容我們評一句，這班衛道家的事業，只是自掘墓穴的工作而己。

該團某君到處是一個反對自由平等的題目。他說，人是絕對不能自由的，要自由須學獸四脚踏地，又說人類是絕對不能平等的，正如指頭不能長得一般長一樣。在他以為反對的證據已充分了。哈哈！如此胡言乱說，也不怕笑歪了聽眾的嘴！又如某君在宜蘭開會時，大罵戀愛自由，他憤憤地說，中國有某氏將其與人戀愛的女兒投擲海中，可惜臺灣沒有那種有心人。唉唉！聖道聖道！聖徒竟在公眾面前提倡殺人了！宜蘭人大憤，幸有某氏為之排解，這才平穩收塲，講者抱頭喪氣而歸。唉！試煉的結果如此，我們不禁為舊禮教危！為衛道家哀！

槪觀我臺灣的趨勢，人口年增一年，至大正十三年末，生蕃人在外，總計參百九十五萬人，比較明治三十七八年，大約增加小百萬人。照這樣增加率看來，此後不上二十年，將要達到五百萬人。大凡保持這些人口增加的資源，第一，靠着耕地的擴大和農業的進步。第二，靠着商工業的發達。最近二十年間，我臺灣能養百萬人之增加人口者，大部分是靠着農業的支持，到了現在，耕地的擴大，已沒有什麼餘地，農業的進步，將達到極度，此後非計商工業健全的發達，別沒有好路可跑了。

要計商工業健全的發達，非是各個人的努力可以達到的。各地的商工業者，應當要團結起來，或設調查機關，或定買賣的約束，或擴張販路，或警戒投機等，拿共存互助的精神，才會達其目的。在西洋商工業者的勃興，乃是在法國革命以後，他們一面打破封建制度的專制精神，一面唱起自由主義，不要政府干涉，不要政府保護，獨力而計他們的發達。後來，他們漸知道自由競爭之弊，由個人的自由，進入同業者的組合主義，依然反對政府的干涉和保護。我們對現在或將來臺灣的商工會的希望，不外要持這些自主自治的精神才是。

不料這回在嘉義所開的實業大會，自頭至尾的議案，大都是要倚賴總督府的保護，喪失了自主自治的精神。就中最令人忍不住的。就是人口將滿的臺灣，還在極力主倡保護日本人的移民。他們只顧眼前的私利，全不顧及臺灣人生存權的脅威，恐怕要撒下臺灣將來的禍根了。那時列席這個大會的少數臺灣人委員，都感覺着不能貫徹臺灣人的主張。只領教了他們的民族感情何等强烈。可見實業大會的决議案，不過是少部分日本人的希望吧了。

我們對實業大會的所感，第一，在臺日本人的實業家，已沒有自尊的精神，第二，各地的臺灣人實業家，有多設商工會的必要。但我們希望多設商工會的大眼目，係是訓練自主自治的精神，而計臺灣商工業健全的發達為最重要，至於派代表者在實業大會，替臺灣人說話這層，不過是一種的附帶事業而己。近日聽見北斗街已設一個商工會，嘉義街又另設一個商友會，我們希望這些團体，有組織，有計畵，有合作，來貢献我們臺灣的經濟界才是。

拿破崙大法典有『在法國所生者皆為法國人』的規定，這是基於「人各有愛生地之心」和「地具有支配人之力」的二自然思想所歸納出來的根本法則。

日本人因處於島國之中，久與自然環境爭鬪，而激成了極偏狹的愛國心，加以經過日清日俄二次戰勝，割取了二三新領土，於是一般國民對于新附民族，又多抱一種的優越感。旣存偏狹愛國心，無論其生長於國外何處，也缺愛生地之念。旣抱征服的優越感，故不問其移住於海外何地，也想要壓倒自然之力。因有此二種背自然的特性，所以日本人所移住的地方，無論是外國或是新領土，都要受該地住民的擯斥。由史家眼光看來，現在日本人所踏到之地，雖可謂為征服其一時，却還未足算為可保持其永久。

別的不必引証，祗就我臺灣現狀看來，日本人雖有十八萬，這都不是有永住臺灣之心，十之八九是想得了利發了財就要回到本國去安樂享福的。旣不以臺灣做老後安身之地，也自不願為子孫永住之鄉。這種不欲做臺灣人的一份子之本國人，要對他們希望以誠心實意和臺灣人同心恊力，來謀臺灣的向上發展，豈不是和「對牧主求百年偕老」「向盜人求利益均分」一樣嗎？甚至在臺灣生長的日本青年男女，也全沒有愛念生地，祗靠着父祖的優越特權，仍掛「內地人」的頭銜以自尊，而對於原住島民則蔑視為劣等階級（大每新聞，松岡氏亦有證明此說），這種偏狹的優越觀念，或者他們自已錯認做是愛國心情，而其實不過是依賴本國權力，誇張聲勢。覇佔利權，搾取他力，為己身謀榮達而已（本報前號實業大會的論評，已有指摘其一端），不但沒有抱大國民的胸懷，而且有阻碍帝國治臺的進展。似此沒有自覺的本國人，錯認愛己為愛國，誤想剝削臺灣即是統治臺灣，唉！如果長此以往，那麼我們就不敢設想了。

極言之『在臺灣所生者皆為臺灣人』的自然法則，如能實現，那就沒有日臺人之分，也無偏狹優越之見，而且毫無利害相反之弊，看到那時，才可算為治臺終局的成功。倘或不然，誰敢保証百年之後而謂吾言之不中呢？