最近聽說在山形縣下有一某大業主，因看其縣下小作爭議四處頻起，農民的團結又日强一日，所以他雖是掌有數百甲的田園，也不堪其煩擾，遂聲明欲解放小作人，這可算是由時勢造出來的一大新現象了。我們於此中可得了一個的好教訓，就是從前由因襲思想所傳下來的絕對不可侵犯的業主權，及至於依靠法律和社會之强力所擁護的任攻不拔的資本階級，而在今日己漸漸感着脅威，不得不改變其思想和態度了。看見這個山形縣的一地主，能够感着時勢之力不可阻止而飜然省悟，就可以知道一落桐葉是報秋之聲了。

保甲制度是警官藉以壓迫人民的機關，而在今日保正的選擧，常聞保甲民因有不肯選擧媚官欺民之徒輩，以致惹起與警官紛糾之恨事，查其原因，是為保甲民多要選擧有公共精神及有高尚人格的人來做保正，而警官偏要强薦他所能任意驅使的人來做保正，於是遂與保甲民的意見衝突，再選了又再選，還不能决定，真是損傷選擧的神聖，關于這種的非難之聲日高一日，不久也會因時勢之力，以革除此弊。

至於假裝的自治制，在今日已迫到不得不改正的時機了。試看本年的各街庄的恊議會的情况，不像從前只有奉行故事，「拈香隨拜」的樣子，近來竟然也有敢出來批評論爭的恊議員，因此而豫算被修正或被削除的實例也不少，如大雅庄的豫算，已經受了恊議會修正，而庄長也賛成，其後助役與庄長再向郡守叩頭復活原案，以致惹起恊議會員的連袂辞職，若論法理，諮問機關的議决，原無絕對的拘束力，其復活原案，似乎沒有不可，但對其制度的精神看來，自有相當尊重其决議的必要，况且公認為自治制的凖備制度，也應該有相當拘束的效果才是。

總之，凡關于社會萬般的舊制度和舊思想，無論其擁有何等的金城鐵壁，因時勢之促進力，日推月打，終必不得不改造而更新了。

臺灣之輸入西醫，大約是始於明治二十八年六月臺灣醫院的創設，爾來西醫以絕大的勢力發展到現在，臺灣的官，公，私立醫院已有一百零五，公醫一百六十二位，開業醫師六百零一人，齒科醫也有九十七位了。而且臺灣人之信用西醫之心到此已經可以說是確立了。從這點看去，臺人的衛生觀念可以說是很進步了。當局對於這方面的努力，我們是承認的，不過，我們覺得有一個絕大的遺憾，就是官，公立醫院對於日臺人患者的差別待遇。我們以為臺人無端受這個差別待遇，於保健上實在有很大的損失，又知道這在臺灣統治上也很有關係，所以不得不鄭重地在這裏提出警告。

試就臺北醫院而言：這個宏壯的，設備完全的，有東洋一之稱的臺北醫院，二百四十万的建築費，以及常年的費用，這是誰的錢？不消說是臺灣人的。政府設立這個醫院的目的，當然是為着臺灣在住一般患者的保康。然而試探其內容，則不得不駭然大驚其為純粹的日本人本位的。其內部的設備和人員的配置，以及一切對患者的待遇，可以决定臺北醫院（恐怕一切官，公立醫院都是這樣）完全是為日本人而設的──把大多數的臺人置之不顧。難道是真正如一般人所說，臺北醫院是為獎勵移民而設的嗎？

凡欲到臺北醫院領藥的人，第一要會操日本話。不然，就要弄得不得要領。裏頭還有幾科竟完全不置一個臺人看護婦。尤其是產婦人科，常常有臺灣婦女在那裏和看護婦指天劃地。而且看護婦們特地對於臺灣人非常地不親切──尤其是對於不識日語的人。至於住院患者，所受的差別待遇，所受的氣纔多呢！如三等病室有大間小間之別，臺人要住小的是不成，不問你什麼症狀，也一定要住一間二三十人的大病室。用院內的器具，凡是臺人又不得不特受干涉。院內臺灣醫師，也常為差別問題和主任衝突。據說院內的幹部，竟有敢公然說臺北醫院是專為日人而設的。假如這是真的，那末，拿臺人的錢立醫院，又是專為日人而立，究竟成何為道理？

專為日人而立也吧，反正「醫者仁術也」，何妨多愛顧些臺人？况且對於臺人親切，於日人不但無何等損失，且很能收融和的効果呢！我們主張說：官，公立醫院須立刻撤廢對於患者的差別待遇，而內容也須改造成較適用於日臺兩方面的人才對！

現在臺灣東部的行政組織，雖是街庄有施行與西部同等的自治制，而臺東，花蓮港兩廳的制度，依然是舊時代的廳制，又人口居最多的蕃人部落，依然是一任警察在統治。換句說，東部的行政組織，大都與西部的舊制度相同，又現在施行於東部各種規則，大抵與西部一樣，不消說是取劃一主義的辦法了。

我們一到東部地方，看見蔓草茫茫的原野占了大半，又像太古民似的蕃人也占了多數，那麼，對於產業政策，尤其開墾政策，或是蕃人政策等等，不得不大異於西部地方。現時一面地方官的權限很少，一面各種的規則槪與西部相通，所以事事都要惹起大不便，這豈可是適合地方事情的制度嗎？又東部兩廳歷年來所支出的行政費用中，警察費獨占了八成之多，所謂警察萬能的天地，那里還有什麼產業政策呢？

我們單擧數点來指明劃一制度之弊。例如廳長「拂下」土地的權限，不過定五甲以下而已。那樣未墾地很多的地方，因種種的關係，若有要開墾五甲以上的，均要向總督府去「申請」。因此，有心有力要墾地之人，提出「申請書」以後，經過了五六年之久，總不見有什麼消息的不計其數，這分明是阻礙着開拓事業很大。又交通不便，土地不好的東部地方，與西部地方的土地「貸下料」依然是一樣，卽開墾者們那里還担負得起呢？

其外，就蕃人政策而言，為保護他們的生存權起見，第一務要保護他們的所有土地，第二務要誘導他們的農業赶快發達。第一的事業，須待權限較大的地方官定永久之計，第二的事業，須另設產業警察制度，選有農業智識（農業學校出身）的警官，並力去指教他們，這個結果，一定數倍於今日。

照上面說來，東部地方的行政組織，大有改良的餘地了。我們不得不要陳些意見吧，簡直說，務要打破現在的劃一主義，樹立地方分權主義為最根本的精神。我們為東部地方的百年大計，應把現在的兩廳，併合為一州，任命會靠得的而具有產業智識的知事，又根據東部的特別事情，設立特別制度，使他能自由去發揮他的才能便是了。

本月一日若槻內相在全國警察部長會議席上，諄諄訓示曰「警察官的職務，與民眾的利害休戚，最有密接的關係，故當執務之際，須以正義為主，至公至平，對于民眾不可過酷而制限其自由，或干涉其私事，須嚴禁以警察眼觀察人，近來警察官之中，往往有因感情作用，而忘掉了警察本來之精神，以致有受職權濫用，人權蹂躙的非難，這雖是一警吏的行為，也能累及警察全体，而失墜了社會民眾的信賴，你們須要十分留意才好．．．．．．」日本各地方的警官，大槪有遵守上官的訓示，不敢有所逞勢弄權，但我臺灣的警察部長也有直接受着這箇訓示的，不知道他們能有愧於心，而赶快遵命嚴戒下吏恪守上訓嗎？

原來，臺灣的一般人民，稱呼巡查為「大人」，對于州知事，長官，總督等也是稱呼「大人」，但覺得警察大人是能任意罰人，隨便拿人，自由打人，然而高官大人，却未曾看見他有做那樣乱來的事，故一般民眾只感覺着警察大人都是很無道理可講的惡人，却不知道高官大人之中有公正可訴的好人，似此警察萬能的治下，一般民眾旣等於籠中之鳥，還有什麼信賴籠主的可言？唉！吾們聽見若槻內相嚴禁警察官用警察眼的一語，真是好像從九天雲外放下來的福音！但我臺的政治是上下背馳的多，總督長官何嘗不對下僚用皇皇的大文章，誨之諄諄，但下僚小史竟像馬耳東風，聽之藐藐，同一島內的上官下吏，尚且如此之懸隔，吾們何敢夢想若槻內相的訓示，能得影響於九層地下的我臺警察界呢！

雖然，訓令不行，不祥之兆也。阻塞民意，濫用官權，國家之賊也。我們為臺灣統治計，為日臺人共存計，不得不引伸若槻內相之訓，鳴攻臺灣警吏之非。所以敢呈一言，敬告臺灣警官們，須要嚴守正義，秉公持平，莫用警察色眼，勿抱優越偏見，不可濫罰人，不可乱拿人，又絕對不可犯法打人，若能發揮你們維持治安，保護民福的天職，那就向來給臺灣民眾視為可怕可恨的惡大人，也會變為堪佩服堪信賴的好「御巡樣」，這不但是臺灣之幸，又是帝國之福了。

革新的意義，是民眾自覺的運動，他的對象是排除政治上經濟上社會上的種種弊害，以實現平等主義的原則，所以不帶有差別的專制的色彩，這種運動，本是要求各階級的合作，因為文化的不均等的緣故，起初先由智識階級出為提倡種種的運動。但到了一定的時期，民眾覺醒起來，若僅依靠智識階級的運動，其効果比較的輕微，故不得不靠一般民眾實際上的努力了。怎麼這樣說呢？智識階級雖佔重要的部分，但因為其生活關係，比較農工却稍饒裕，故運動就不能像無產者那樣的臥薪嘗胆。看了革新運動的歷史，其主要的努力，是在一般民眾而不是在少數的智識階級。有人誤會我們臺灣社會，進步很遲，須要仍藉少數的智識階級和資產階級的努力，就可齎到極大的効果。對於有識者和有產者的奮發，我們雖然也是非常歡迎的，但不至因此而無視了民眾的偉力，因為若不注重最大多數的農工方面，無論資產階級智識階級如何極力主張，終是不能裨益於社會全体的。何以見得呢？因為他們多中了『實利主義』的流毒，只求飽食煖衣，安富尊榮，過了齷齪的自私自利的生活，而忘了同胞的苦况，貽累子孫於將來，大損人生的價值。又有『頭目思想』的餘弊，缺乏了共同活動的社會性，每組織甚麼團体，就想要做個領袖藉以出風頭。對于這二種的弊害，有甚麼法子可以改造呢？最好是喚起農工階級的覺醒，注重農工的教育，使同胞齊得認清害毒的根源，大家來担社會服務的責任，則野心家纔不得運用其才能以遂其私有的衝動，而懦弱的徒輩也得振起其志氣，來恊力合作，以造成我們社會優美的生命。若這樣做去，不僅可以除掉政治上的專制，就連思想風俗習慣家庭各方面的專制，同時也就可以一併改造了。

要之，智識階級，雖通常是個革新運動過程中的指導者，而一切的基礎，却宜築在無產階級的農工頂面，就是要靠一般民眾組織的團体運動，纔得達到成功的境域，故革新運動若離開了大多數的工人和農民，那就沒有甚麼効果可得，這是極明瞭的事理，希望革新家應該要執注重農工利益方面的態度纔是。