日本開國以來，統治有高度文化的異民族，可算是自我臺灣始，然而在無聲無形之中，施為所欲為之治，憂風愁雨，已經過了三十多年了。政府當路至今還不省察古今史鑑，不順應世界大勢，仍執無方針為方針，急開母國人本位大學之路，緊閉臺灣人特殊參政之門，藉名民眾幸福，實行特權斷，唉！這非但是臺灣人之苦，實在是文明帝國之恥。

若槻首相前日在眾議院曾說「對于臺灣統治，將來要設臺灣議會，或是要選出代議士來中央議會參加，現時却還沒有確定」。又在同院豫算委員會有說「對于臺灣統治，將來想要使漸進于自治的狀態」。就此首相的兩宣言看來，現在政府還沒有確實進行的成見，臨事僅以「時機未到」的套語來糊塗一切。因此而對于臺灣議會的問題，也自沒有明確的態度，故議院請願委員會，關于臺灣議會的審議，每次要聽取政府的意見，要求政府委員出席，而在前期議會，政府委員每次都託言不到，在本期議會前日開請願委員會之時，又託辞不出席，這樣沒有確定統治策的政府，怎麼得望植民地統治的成功？

原來帝國議會是最高的立法府，須具有最高的决裁力，故對于臺灣議會問題，無須詢問政府的意見，當然可以自由判斷。然而徵諸事實，議會似乎聽不得政府的意見，就躊躇不敢决斷的樣子。唉！旣有這樣的政府，又配有這樣的議會，實在令人不得不為帝國前途抱多大的𣏌憂。

我們旣為日本國治下的一份子，當此內外多事的時機，政府旣不赶快確立治臺的根本方針，議會又遷延不敢用獨力來决斷，那就只好要求政府就緊設箇植民地統治調查會，網羅朝野有識名士，無論本國人或臺灣人，儘可選來參加討議，以確立最善的根本統治策。倘或不然，七宕八延，定會誤了解决的時機，後日雖有解决之期，也必無日解决之效，政府當路豈可不飜然猛省！憂世仁人豈可不急起疾呼！

去年十二月在東京組織的『農民勞働黨』因有帶了一點左傾的色彩，所以卽時被解散了。本月在大阪新創立的「勞働農民黨』，純然是由穩健派勞働團体和農民組合所組織的，故得安然健在。因此而無產階級單一政黨的理想，己歸畵餅。此去左傾派的無產者，總還有別種的行動，這是自然的道理。所以這回新生的勞農黨，雖說黨員有二十萬的成算，而一面要極力對抗旣成的代表有產者的政黨，他面又要與左傾派的無產者內爭，其前途的多艱多難，不難想見。

勞農黨的前途，雖有那樣的艱難，但因世界時潮的勢力和無產民眾的自覺，必能漸漸發達，這是可以斷言的。何以見得呢？我們不要遠擧外國之例，祇就目前日本旣成特權政黨看來，多是趨炎附熱，槪以黃白作用，『三軍不可奪志』的政治家甚少，『有奶便是娘』的『政治屋』居多，試看本期議會，查問會疊出，要查問甚麼一議員值得五千圓，甚麼一黨首值得三百萬圓，攻來擊去，盡是令人對於代表有產階級的政黨生起厭惡之心。這豈不是給這番新生的無產政黨以『事半功倍』的最好活動之機會嗎？

原來，現代社會都是由無產階級所構成的，雖是富冠寰球的美國，而其中產階級以上之人，也不過全人口中十分之三，至於英國則僅有十分之一，若論到我日本，則必在百中之幾個而己。為何幾百千年來，世界上都是最少數能得驅使最大數呢？一言以答之，不外無產者的『沒有團結的自覺』。

近時無產者旣知道團結的必要，又曉得組織政黨的功用，而其主義精神，若能始終一貫去求全人類平等幸福，堅忍訓練，恊力邁進，十年廿載之後，誰敢說他們不能收多大的效果？

回看我臺灣人，現在雖是極少數的自稱有產者，也還沒有參政之權，如要聽其自然發達，宛若等待黃河澄清，未免太過迂遠，故急須喚醒農民和勞工的覺醒，組織農民組合和勞慟團体，進而統合聯盟起來，再與日本內地聯絡一氣，打開局面，刷新臺政，那就可以期待達到勞農黨政綱所示的植民地差別撤廢的地步，又可以决定臺灣統治的功績。

官僚政治家所弄出來的，多是表裏兩樣的政治，如臺灣拓植，臺灣大學等等，是其適例。聽說前者已經撤廢其提案，後者已經確定成立了。然而我們在此不得不再進數語，以警告其將來。

原來，臺灣拓植案說是要開拓臺灣，這不過是一個表面上的理由，其實是看了臺灣的墾地很多，又不願意給臺灣人開拓，故想要壟斷巨利於一手，而謀設立居中取利的大機關，這是很容易看得到的計策。諸君豈不看見那個退官賜土地的皇皇大訓示嗎？其訓示說是拂下官有地給退官者們，是要給他們永住臺灣的生活計，使他們自已開墾耕作，不是要給他們做個不勞利得的便地主來搾取農民的，然而訓示與事實，竟大不相同了。中南部大部份都是拂下官租地給他們做個便地主，吸取農民的膏血，到處可見其事例。其中如現時尚在計較中的大肚庄一件，那土地是大肚多數庄民的緣故地，又是庄民費了多大的心身勞力和金錢去開墾出來的田畑，最近始見得多少的利益，忽然被奪而又要升租了。似此全靠那個土地以生活的千餘名農民的生命，竟不值得三五個退官者的享福，所謀最大多數的最大幸福，豈是這樣的做法嗎？我們深望當局要表裏一致，切實勵行退官者自耕主義，而對于不自耕的退官者，速即取消其拂下土地，又對於官租地的開墾功勞者，應給相當的補償金，决不宜侵奪農民的生活裕，才合善政的方針。

至於臺灣大學是個不揣其本而齊其末的做法。臺灣公學教育不過三分之一，而中學教育也僅得收容志願者十分之一二，為何不急其本而欲速其末呢？費了臺灣人所負担的極貴重的稅金，不急設小中學來救濟數十万青少年兒童教育普及，而獨獨要急造大學以餌釣一二拚命死讀的有為青年，這個道理是很明白，而看了本月高校入學試驗合格者中臺灣人僅僅有一個由內地中學出身的學生，也可以証明費數百万圓急造大學的真主眼，是在教育日本人，不是在教育臺灣人了。

總之，表裏兩樣，本未顚倒的施設，我們總要排斥的，切望當局須要勵行公明正大的政治，勿弄欺瞞民眾的小策，這是我們的極懇摯之忠言。

現在的文明國，一切的制度，都是要根據於民生的安定，社會的幸福，反是而有違背民意的制度，就保不得永久地存置，或制度上雖沒見有大壞，而運用的人，若缺了誠意，也就影響於民眾的禍患不尠了。像專制政治時代，行政和立法司法，是沒有分離，行政官也可以立法，而司法也隷屬於行政部，這種壞制度，在眾很愚昧之時，是全無以為奇怪的。但若民眾的智識進步起來，就要打破專制的弊害，要求參與立法，不為行政官所制肘，纔可以保障人民的生命財產上的安全，故僅觀司法的完備與否？就會明白其國的政治之良壞呵！

進步的國家，要望司法權獨立，設有陪審制，得使人民參與裁判，就是要徹底保障人民的生命財產，使沒有絲毫錯誤的裁判，這是限於民智發達的地方，而始有這種的施設。其次雖是不能像設陪審制的完備，而在法律上已經有保證司法官的獨立，及設置三審制，得使人民有上告的機會，並且對於裁判官的任命，又極十二分注重其人格，纔可得適合社會的輿論，而下公平的判决。立憲政治的國家，三權分立，不相統屬，沒有混合，就是要矯正這種種的弊害。

然在專制政治的國家，或在人民沒有參與立法之植民地，對於司法，每有憂慮不能下公平的判决，以保障其生命財產，這種事例是常常有聽過的。因為人民旣然沒有參與立法之權，官吏的勢力可說是非常之大，社會的輿論，又無從得健全的發達，故難免有違了良心的裁判。像人民和官吏的爭議，司法常有要保守官吏們的威信，不肯諒察人民的苦衷，以致司法的信用，不能浹洽於人心。况且在植民地，還有民族的感情潜伏在裏頭，若不是有人格的司法官，是更難保無差別的處置。故要期司法的神聖，須靠有人格的司法官，要杜絕弊害更要有徹底防範的方法：就是第一要圖民權的確立，以糾正行政司法之弊。第二要尊重言論機關，使得發展正當的輿論。這樣做去，我們臺灣的司法，也就不得不改革，旣然不敢為偏私的裁判，那就也可得民心的信賴了。