爆竹一聲，歲華又改，一年之計，在乎今日，我臺灣有識階級的青年，要望共存的生活，須從屠蘇酣醉的年頭，快快驚醒起來擂前進鼓！打自由鐘！

請看近年來臺灣的社會狀態，官民的軋轢，勞資的爭議，一波未平，一浪又起，壓力和反動，寸屈而尺伸，算來也可謂很多事了，但若展開眼界，就世界大勢上比較看起來，却還是像晨鷄報曉，空谷人聲，正在初打警鐘，大呌吾們四日萬島民，及早覺醒起來求自由的生活，斷不是令吾們有生起畏縮逡巡的疑心。

田前督所高懸的同化政策的羊頭，已經賣不上去了。自治主義的聲浪，因此也漸漸高起來，伊澤總督所標榜的民眾最大幸福的梅餅，能否止吾們島民的飢渴，尚在試驗中，但我們細檢旣往的一年間，對於臺灣議會設置運動的壓力，雖稍减一點，然而對于產業方面的政策，都是令人不得不抱悲觀的多了。

自古至今，凡政治的自由和經濟的自由，都不是從天上自然會放下來的，是要在地上拚命奮鬪，拾了多大的犧牲去討，才會取得回來的。故吾們臺灣島民處於今日的地步，祇要主義拿得住，心志抱得堅，能够不用於威力，不迷於名利，堂堂樹立最大多數的最大幸福的旗幟，整頓最大多數住民的自治要求的步調，向公公正正的共存大路上，勇往進取，那就决定可以達到最終的目的，可以獲得最後的勝利。

臺灣政治的將來，是得改革呢，或將逆轉呢？我們確信這是一個極有興味的問題，而且大可促起大家的研究。暫以我們的見地說來，在二十世紀的現代，臺民已大有覺醒，要求設置臺灣議會之聲盛起，雖任甚麼頑固之流，也决不敢來反抗大勢，所以在臺灣最近的將來，一定會見政治的改革阿！

試看明治維新當時，是不是有頑固黨的違抗大勢？然究竟強權難敵正義，官威不及民意，居然行了一大改革，發布憲法，規定各統治机關的權限，以限制治者的權力，而確保國民的自由權利，政府若有為越權的政治，致累國民的不利，就要負担其責任，故日本國民竟然能脫去奴隸的境遇，而可說已有立憲國民的資格。然而由於民眾的自覺，制限選擧不能滿足多數人的希望，遂開始要求普通選擧，不撓不屈，經過二十三年間的奮鬪，始於昨年通過了議會，這種可喜的政象，是日本民眾奮鬪得來的特色，是我們所仰慕，而也當急步後塵的。

在臺灣的政界是怎麼樣？民族偏見的爭執不息，官尊民卑的陋習盛行，人民假裝自治，專行官意，若拿這樣狀況來和民眾政治比較，實在有天淵之別哪！這豈不是內臺人共同的一大恨事嗎？然而大部分的內地人，還多抱偏見，不視此為可憂的現象，反以臺民提倡民權的確立，為要奪他們的特殊利益。最近我們聽了一部內地人所說的話：『你們臺灣議會，豈不會失却日本帝國領臺的真意嗎？無特別保護內地人之利益，是我們所反對的．．．』這雖是極顯出狹隘的島國根性而可鄙陋，但他能率真地毫無掩飾的表明，却大有勝過那詭詐陰險之輩。關於民權的確立我們不得不奉勸內地人稱存大國民的襟懷，不要和𣏌人憂天的一樣無見識。在內地的民眾旣然有改革弊政的力量，何以你們就甘做無用之長物呢？靠特別的保護，不過是徒害了品格的堕落罷了。你們安可無自覺？

要望民眾政治的實現，是全靠官吏和民眾須各有自覺為國家之一員，有增進社會幸福的心情，而有自發的活動。故內臺人此後對於政治自覺，要常常培養，然後始能急速促進臺灣政治的一大改革。

日本內地的言論，頗得自由，所以我們民報在東京每禮拜日發行納本，同時就可以發送給讀者，但在臺灣則大有不然，旣納本之後，又要等待當局檢閱通過，然後才敢發送給讀者，這是我們竭盡誠意以希望當局相諒解的辦法了。豈料當局不但不能相諒察，竟敢濫用檢閱手續，無理遷延我民報的發送，每號民報檢閱至少也要費了數日，而多至費了數十日，如第六十七號及七十五號檢閱十九日，第七十四號及八十號檢閱二十一日，第八十一號大費光陰二十六日，至第八十二號竟千宕萬延，費了三十天還說檢閱未了，真是世界古今所未聞的奇怪至極之無理檢閱法！可謂聖代怪聞的言論壓迫政策了。

雖然，若是在臺灣所有各種的新聞雜誌，皆是受這樣的壓迫，那麼我們也不願吐露甚麼不平等的壓迫，但細查其事實，現在臺灣各新聞雜誌，都是納本之後，就可以發賣頒布，然而獨獨對于我們這個每號不過二萬五千餘字的民報，竟用特別優待，咬文嚼字，吹毛求疵，費了三旬多日，不知道是用甚麼顯微鏡以檢驗，用甚麼色眼鏡以分析，或用甚麼浸毒刀以解剖，又不知道是經過全島警察吏會議，或經地方官會議，或是經督府高官幾次的評議，才敢決定可否的嗎？設或不然，那麼我們就可以斷定當局是故意遷延，要使我們讀者不得不讀舊聞廢紙。唉！是何居心？是何居心？我們於此不得不為黑闇的臺灣，抱無限的𣏌憂。

尺蠖之屈，所以求伸，我們若不願作求伸之屈，那就决然遵照臺灣新聞紙令第十九條辦去，即旣受許可之民報取次人，對于所取次之民報，在發賣頒布之前，當照規定納本，若納本手續完了之後，儘可以發賣頒布，並無違法之處，那里還要等待甚麼檢閱許可，在新聞紙令中旣無規定新聞紙每號須要一一受許可之後才准發賣頒布之明文，我們何為要等了三十多日的無理檢閱之結果，總敢發送給讀者呢？這樣法外的屈服，不外是要表示好意以促當局反省而已，但我們已迫到不得不再向當局進一言了，故意遷延之毒，甚于無理禁止之害，切望當局萬勿再弄朝四暮三之劣策，决定公明正大之方針，總有統治異民族成功的日子啦！

由着近代人的覺醒，現代社會的缺陷全被發見了。於是各種改造社會的思想，隨之相繼發生。東一說西一派，馬克思說共產之教，克魯包特金倡無政府之說，其餘不遑枚擧。這樣社會思想起了大變動的結果，倫理道德觀也跟着大起變化了。他們振臂一呼，從者四起，可見現代人是怎樣地苦於社會組織的缺陷呀！

現代社會組織有缺陷，這是不可諱的，不過應該怎樣改造，即改造方法如何，這層還是議論紛紛，當此，思想善導這件事，確是一個當面的大事業。在日本內地，和思想問題的喧囂相待，思想善導問題也頗為一般人所議論或實行。我臺灣也有所謂憂世之士，和當局的嚴重的取締相呼應，已起而實行善導思想了。

新思想的宣傳者和信仰者，當然是為社會的幸福的，而思想善導者的意思也不外乎此，然而往往看見這兩派人的衝突，你罵我過激分子，我罵你奴隸根性，這實在是怪奇的事。但若細想起來，便立刻可以知道統是由於所謂思想善導者的不純與無智所致。他們所謂思想善導者，大都是對於新思想毫無理解之徒輩，以此全不懂得各般新思想的人，拏些眾所共棄的固陋的話，欲想善導思想，正如以對於電氣毫無理解的拿出電氣觸人就死的話，欲想撲滅電氣這一類的，其愚真不可及。所以現在之所謂思想善導者，不但不能善導思想，且勢必使各種新思想更加混亂。

我們以為思想善導的第一義，是各種新思想的徹底的普及。無論是官是民，都是民眾的一份子，故他們對於國家社會的努力，都是要使民眾獲得最大幸福。而且民眾也無時不在尋求幸福。所以他們旣知道有可獲得幸福的方法，便趨之若鶩欲求一知，這是人類的本能。故一種新思想出現，而欲其不探求，這是不可能的。然而一知半解也有害。故與其蔽之，不如使其徹底的普及之。故此，不但不可怕各種新思想的蔓延，寧可多多的養成學者，使其努力於徹底的普及各種新思想，並且要使民眾能徹底明白，一直使其有認清善惡之能力為止。若然民眾必會擇其善者而從之。馬克思不足怕，克魯包特金不足慮！馬氏的主義不好，民眾一定棄之，包氏的思想不對，民眾一定斥之。

大觀歐戰後世界的形勢，我們應該要曉得國際間，經濟的流通愈圓滑的，才會使各國享受着繁榮，幸福，而促進世界的平和了。例如俄國自革命後，與歐州的經濟一時杜絕流通，又加法，德兩國間的不和等等，以致遲緩了歐州經濟的恢復，這是列强都經驗着的了。因此，列强一面也不得不承認俄國，修好國交，而締結了經濟關係的協約。一面像最近於瑞士羅加諾會議（Locarno Conference），締結了歐州安全保障條約，表面上是要謀歐州的平和，事實上是要計歐州經濟的流通吧了。

美國近來的繁榮，照羅素（Russel）所說，不是單靠着歐戰的好影響，因為她的國度，與歐州大陸相等，又國內的經濟流通很是圓滑之故。換句說，美國一國，便是歐州大陸了，所以她會繼續着工業的繁榮。羅素看重了大國家的强点。比較小國的，真個有天壤之差，所以他極力主倡歐州的經濟聯盟。最近歐州的形勢，似乎有接近羅素的主張，這是使我們應該要注意的所在了。

然則我東洋的形勢如何？日本帝國雖是有受着歐州的好影響，到近年來，經濟怎麼樣不况？意氣怎麼樣消沈？總講一句，不外是小國的悲哀吧！便是以帝國土地的狹小，人口的過多，欲與美州聯盟，歐州聯盟對抗着這層，不消說是萬不可能的了。旣然如此，帝國可跑去的路，未免太分明了。我們要提倡東洋經濟聯聯盟的主意，究竟是在這里吧！

雖然，帝國要樹立這個大國策，第一，務必要撤廢帝國主義的外交方針。第二，務必要革新植民地的統治方針才行。這是怎麼樣說？東洋經濟聯盟，不是單為着帝國的利益計，乃是為着東洋各國共同的利益計的，自然要謀這個聯盟，必定預先拋棄了利己害他的帝國主義的外交方針，自不待言。次之，帝國主義的植民政策，便是同化政策。簡直說，便是剝奪植民地利權的招牌政策吧！這政策如不推翻，那里還有東洋聯盟的可能？