十年來臺灣詩界的全盛，可謂達到極點了。從表面上看來，詩人的輩出詩社的林立，可是空前的，或者是絕後的也未可知。方田總督治臺的時候，他著眼於這個事實，便傳請了全島的詩人在他的莊麗的官邸開個擊缽吟會，花費了幾文錢立刻換得了幾百首「高功頌德」的東西。到後來內田總督也要想打騙這些詩人弄他們的筆墨來頌揚他，和抹煞他的劣蹟，居然假冒風流學些田總督的故智了。這二次的詩會引誘著一班沒有自覺的詩人，宛然登上天堂的一樣，而那個風潮遂一日高似一日了。

我們對這個流行尤當陳些平生的意見才是。先從結論說來，（一）如果會產生真正的詩，應當要大大的贊成這個風潮。（二）如果不然，便要極力的反對是不用說的。然則真正的詩是什麼東西呢？我簡單說一句，不外「心畫心聲」的表現吧。我們不論對著自然，和對著人生的觀察，我們的心坎底感着深刻地要表現的，拿文字的工具而表現出來的聲韵就是了。

臺灣現在流行的舊詩，拿那不自由的工具和拘束到底的規則，想要做這些真正的詩，大部份是「緣木求魚」似的。再退一步說，照舊詩的標準量起來，幾百個頭顱的臺灣詩人，會與中國的詩星並駕齊驅的，總不過是二三子而已。看這樣的狀況，平生要冒些風雅的名來吟哦幾首詩，做些「咬字嚼文」的遊戲文字，差不多要費了十年的工夫，拋了半生的心血，可不是犧牲太大嗎？因此不過普及些漢文，可算是唯一的功勞，比較消耗着青年不少的精力和進取的氣象，「此風不可長」是明白得很的。

要產生有價值的文學不消說要表現強大的地方色彩（localcolor）的，如像蘇格蘭文學，愛爾蘭文學的鄉土藝術，個性愈明亮而價值愈高昇的，才是現代的之活文字。在臺灣有什麼詩人會描寫着臺灣的風景，空氣，森林，風俗，人情和老百姓的要求沒有？我們不得不盼望白話文學的作者的將來，務要拿臺灣的風景為舞臺，臺灣的人情為材料，建設臺灣的新文學，方能進入臺灣文化的黎明期。

蕞爾的臺灣島，於二十年前，人口只有三百萬，到了現在，已增至四百萬了。据最近的統計看來，我臺灣年年平均每千人口，就有出生四十人，雖扣除了死亡二十餘人之外，而人口的自然增加率，也每千人有十七八人之多，以此推算去，五六十年之後，人口就會增到加倍，從世界列國的人口增加率比較起來，可算占在第一位。

人口旣然如此世界無比的增加，而且現在人口的密度，扣除蕃界起來，每一方里已有居住三，一二九人，可算居在世界人口最稠密的白耳義及和蘭之次位，我們旣不能塡海作田掘山種稻，那就雖說我島是天然的農業地，農民居大半，產物很豐富，然而現在所耕作的土地，扣除蕃界，己達到總面積的四成了。假使耕種再改良，曠地盡開墾，不出二十年，可收一千万石的米糧，無如耕作地終是有限的，生產力又漸會遞减，達觀前途，實在難免遭遇着生活困窮的問題。

馬爾薩斯的人口理論，說人口增加是照等比級數，食物增加是照等差級數，故若不限制人口，必有餓死的日子。此說在世界，却還未有如此之甚，若看我島，將來恐怕有比此更厲害的𣏌憂，何以見得呢？因我島此去，人口日多，稅金又漸重，而生活必須的米穀出產的田地，被削去做了搾取糖汁的蔗園的很多，未開墾的荒埔林野，又要白送給內地人客作享福的塲所，故我島民祖宗所傳來的住足地，已感着深刻的脅威了。

唉！你看這樣跼蹐於小天地內的弱少細民，豈堪永作籠中鳥壑中魚的生活嗎？我們深思到了這裏，已不能不早知警醒而回頭了。雖然，我島民現在要論富力呢！不過內地住民的三分之一，要講利源呢！除起舊來所有的田園之外，全沒有掌握甚麼的，要論政權呢！又是可由不可知，可從不可問的，像這樣物質旣少活路，精神又很困頓，還有甚麼法子想呢？只好及早着眼於深遠處，快快出來拚命力爭物質生活的保障，和精神生活的自由，赶緊出去尋求海外新天地的開拓，那麼年年所增加的六七萬人口，就還有一道光明的生路了。

有些頑陋，偏狹，以至好事的內地人兄弟，常常指臺灣人的文化運動，政治運動等為排斥日本人的運動，換句話說，是封鎖臺灣，而不欲使內地人侵入臺灣的運動。查其發生的原因，大約可分為：（１）抱着優越感的內地人，對於我們的活動，沒有平心靜氣地細察的雅量。（２）野心家深恐臺灣人的政治運動，文化運動等成功，因欲藉全体內地人之力來撲滅這些運動，遂造出這樣的，與內地人全体有貼身的關係的口實，煽動內地人的敵愾心，以達其目的。

然而，我們並不是要在這里詳細分柝他們的，亦不是要向他們辯解的，──並且也沒有這個必要──，不過欲藉此說幾句話表示我們的態度，並教三百幾十万的同胞認清敵人罷了。

我們可向大眾高聲說：我們的文化運動，政治運動．．．等的目標，是在尋求全人類的幸福，而且是向着公理，正義追尋的。那是因為有正義，公理的所在，便有全人類的幸福啦。

我們的目標在這里，我們並且確信這才是人生的最大任務，所以絕對情願為此奮戰到底。故凡世上和我們同道的人們，無論是俄是德是英是美，又無論是華是日本人，我們都認為最好的朋友，莫說排斥，實在是要尋他們來握手哪。反之，若有人為了一己的私慾，做出背正義，違公理的事以禍全人類的幸福，我們决不辭與他决鬪。對於一個人如此，對於一制度也如此，對於全世界如此，對於一地方也如此，所以從臺灣說：凡一切有禍及全臺灣人的幸福的人，無論他是外國人，是內地人，是臺灣人，又凡一切有禍及全臺灣人的幸福的制度，不問其是法律上的，經濟上的，或政治上的，我們統認為敵人，願奮起全力與他决鬪。我們確信這是為全人類，為日本帝國，為臺灣的我們的天職。

同胞們！請認清這點，再細心找一找我臺灣有這種人，這種制度沒有，如果有嗎，即請與我們協力和他决鬪！

人必自侮，然後人侮之，大凡弱者所受壓迫束縛的苦痛，皆是由他們無自覺的結果所招來的應分擔的罪過，如社會問題，勞動問題，植民地解放，婦人問題，皆是因為自己的無自覺，無打算的結果招出來的，不論其原因何在，設使自己有打算的時候，自然就能呌苦而拚命奮鬪，或團結群力或單獨求自由，試看愛蘭建設自由國，美洲脫離英國的支配，最近像英國勞働黨得天下，俄國農民工人得支配權，又如歐米的婦女得參政權，皆是他們有自覺努力奮鬪的結果，非自天送來的，故婦人解放的第一步，全在婦人的心志，其奴隸生活的繼續與否，是在貪眠？自覺？

第二是經濟的獨立，自作生計，才免窺人家的顏色，口腹若顯得住，人格就免附之破產，自主獨立的思想，就可主張，也可實行，不要舉山川遠隔的他國事蹟，就是目前看得到的臺灣的實例，想諸君也已經看了很多，像臺灣的解放運動者中，是醫家，辯護士，中產階級以上的人士居多，這是明明白白的，再借一例，吾臺的自由戀愛，自由結婚的主張，並其實行者，大半不是助產婦看護婦，便是交換手女教員，深窓閨女就罕看得着，若生計能得自主，男子隸屬的思想就漸消滅，吾輩斷非勸婦人與其丈夫分管財產，只願他們若知道求自由解放，要有相當的代償和覺悟，則萬幸，如有這種覺悟，便無因襲的結婚，強制的嫁娶了。

第三是社會應表示相當理解和同情，這是最要緊的，甚麼呌做有理解？像放馴羊入狼群，斷不是有理解的做法，家庭是一個小社會，故必由家庭先解放，由閨裹進廳頭，出街路個人的接觸，這是新時代的要求，家對家的交際，已屬前代的遺物，而大家族制已崩壞，小家族制已出現了。當此時代為人父兄者平素當訓練其子女弟妹，應新時代的要求，為人妻者，不得不替其丈夫接客待人，應酬世事。

自覺的婦人應該要求教養，獨立自主的兒女決不為些少黃金所迷惑，在社會素有社交的訓練及涵養見識的機會，自然因男女交際所惹出的怪狀醜聞，必自消滅，這是婦人解放的三大要件。