臺灣的負擔額數，和內地的比較在前號大略已經說過。而臺灣的負擔只在行政費而已，沒有像內地有包含軍事費，朝鮮，關東，樺太，南洋的補助費，和皇室費等在內的。如以行政費的方面來與臺灣比較，實在輕的很。今要從全體來立論，於是要更進一步，從內地的國富和臺灣的國富來比較，便可知道內臺負擔的輕重。

據督府財務局所發表的內地的國富每人平均一千五百十一圓，臺灣的國富每人平均只五百七十八圓。而內地的個人所得每人平均四十四圓，臺灣的個人所得只有十五圓。還有在內地銀行的預金每人平均百七十五圓。臺灣的銀行預金每人平均不過二十圓。又從銀行貸出的方面看來，在內地每人平均百七十九圓，臺灣每人平均五十六圓。由此觀之，內地的國富約有臺灣的三倍，而個人的所得也是約有三倍的。若將預金和貸出金來扣除，在內地貸出超過預金不過是四圓，而臺灣的貸出却超過預金三十六圓。如此不但國富和所得比臺灣是多三倍，在乎負債臺灣是倒反比內地更多九倍，這豈不是證明臺灣的富力薄弱的原因嗎？

試看內地一人平均所負擔的國費和地方費合計四十三圓十一錢，臺灣一人平均的負擔合計三十六圓十七錢。如從內臺兩個地方的富力和所得，以及負債來比較負擔，臺灣是比內地更多二倍半的重，難怪臺人開口就說負擔過重，這也是當然的話。況且負擔的人大部分是中產以下的民眾，直接關係於生活很大了。

或說臺灣的財政其收入的大部分是官有財產和專賣事業的收入居多，這也是實在的，但是由財政學上的見地看來，却不以為然的，因為像地租所得稅等那樣直接容易感覺的雖是少，若在間接的方面實在是很多，如我們平常需要的大宗的日用品，像布類，糖類，醬油等大槪都有加了消費稅在內，如專賣的鹽，煙，阿片，酒，樟腦裹面，除樟腦以外大槪都是一般民眾消費的，政府收了這專賣的利益，豈不是由民眾的懷中挪出來的嗎？所以這是叫做間接的負擔了若論負擔，間接和直接都是一樣影響於國民生活的，只因民智低級的時候，不容易看出而已。

大凡負擔的輕重，是要從富力和所得才能決斷的。若臺灣的國富和所得可與內地比肩，以現在的程度就不是負擔過重的。負擔力只有內地三分之一而負擔額只差內地七圓而已，這就可呌做負擔過重了而政治的善惡，也可從這負擔的輕重來判斷的。倘使負擔過重使人民難堪，生活上必受其脅威，常常感着苦痛，這就不是善政。故國家的財政關於國民的經濟很大。假使為政者不想租稅是人民的的血汗只偏重於外觀而奢侈濫用，不顧民生只管靠着國家的權力盡量誅求，結局是使民力疲弊國家的財源終至於枯渴罷了。

我們考察內臺的民力和負擔的程度，臺灣實有過於內地，蓋因臺灣的施設規模都是過大，故現在於目前應施設的而不能施設的很多。況且義務教育又未施行，中央的施設雖然略有可觀，而地方因此而至於民力疲弊，如現在的州市街庄費的負擔，尚且難堪，而這義務教育又屬地方市街庄的經營，將來這種財源要從何處生出呢？我們鑑察現在的負擔狀態，如不從內地砂糖的消費稅取回，來施設目前必要的問題，而將事業公債廢止，吾料將來國民的經濟是難得支持這樣巨欵的費用，所以要希望官民，對於這點當做目下緊要的題目來研究正是！

近年迷信的害毒，算是蔓延到全島了，以迎城隍，媽祖，王爺等的名目，擧行種種賽會，若綜計浪費，每年中間實有數千萬圓之額，都是無端祈福，和災後釀禍二事而已，歐米的文明國民，雖是極信仰宗教，但都無以吉凶禍福的事乞靈於神明，由這一點，可以證明教育發達的國家，一定會減少迷信。

這種迷信宣速排斥，盡人所知。而且本報以前也曾論過，但是到了今日還是這樣猖獗，這是甚麽緣故呢？若照學理上說來，迷信的消長和民智為反比例的公式，即迷信盛行之處，一定是民智沒有發達的證據咧。我臺現時的民度，已非常進步，應該着沒有這種奇現𧰼，誰知現在極力提倡的都是稱做地方有力者紳士一派哩，他們也不全無受教育的人物，怎樣他們少數人偏偏極力傳播，能使多數人損失了無數的金錢，陷於不可救藥的迷信呢？這是他們想僥倖取利要奪他地方的利益，以顧本地方的繁榮，不過是剜肉醫瘡的下策，那裏能得真利，從實際上著想就可明白了。

然地方有力者這樣的愚妄，利用迷信，為政者就該指導他才是，雖然說是信仰自由，若有毒害人群的進步，都該加以制限或指導，怎樣毫無付與注意，而反竭力援助？豈真要傚固陋政治家使民愚易治嗎？這種思想，是不能適應現時代，非一番改革，是不可的。像內田前總督，在臺南求雨的一事，很足表現他的治臺的技倆，多謝他種下許多迷信的種子，使臺人不能忘懷呀！於是我們宜要講究打破迷信的方策，其一，希望當局不可袒護那班利己的有力者，或是放任貧民的受苦，須有本於政治的良心，無弄小策，來下一個大英斷，對於打破陋風的先覺者，大加援助，做一個新記錄的紀念，這纔不愧是一賢明的處置哩。其二，希望我們同胞都有自覺，以臺人的富力委實不及日本人，對這無用的奢費當要節省，若果靠迷信便得福祉，怎樣在臺的日本人不速來傚法，却都在傍冷笑呢？這千萬不可被迷，須知信仰不是以浪費金錢為能事，若果真表信仰，雖上一炷香，行一回禮，就算够了。我們同胞中，無受教育的人還是很多，能節省每年的數千萬圓的浪費，來普及一般的民眾文化，行這種善擧，豈不是勝於迷信千萬倍嗎？對於先覺者更有一層的希望，因為若注重科學思想，使我同胞對自然界現象，有普及的常識，就不致沾染陋風的事，所以須要利用各種機會，盡力講演，速普及科學的思想，是很切要的，我們同胞若不想和他民族，立在平等的地位，就無話可說，若是很有志氣，想要對世界文化貢献些兒，打破這種的陋風，真是刻不容緩，啊！我們同胞快自覺吧！

火熱的夏天到了。各地的學校也都將放暇了。在這放暇期中，數十日的光陰，時間雖不長，但總要使他變為有價值的有意義的光陰，這是很切要的事。然而試看旣往每年夏季，在酷熱如滾油的我臺島，無論學生或非學生，都因為得了許多閑工夫，遂易於放縱，致失節制，生出不少身體衰弱，學業荒廢的人。而歷來世人對於這點又不大注意到，至於設法補救，竟不用說了，可惜！

於是我們的補救法是什麼？就是設立夏季學校。因為我們做一件事，也要有健壯的身體和充足的知識，方才能進步發達，圖社會的幸福，故倘這麼一來，一可以替社會造就人材，一可以補救如前所說的弊害。然則夏季學校要如何施設呢？地點要幽靜清曠，講師要相當的人物，學科湏擇切於實際生活的，時間不必太長，運動湏使充足，如此辦法，纔能使講習生增長知識，愉快精神，並且能鍛煉堅固的意志修煉高尚的品性呀。際此我民眾正坐無教育的境遇。正可藉這期間來講習，也可促成讀書的興趣，故夏季學校，不僅可以稗益學生，並且可啓發未入學校的民眾，這實是一擧數得的。很有益的文化事業。

去年文化協會曾開辦一次，說成績很佳。我們以為這種事業，是越擴張到各地方越妙，不可讓一地方獨占。聞今年在霧峯要集全臺的篤志家，擧行第二次講習會，這是很可喜的事。但為何別處至今還不聞有此事，難道是物質不足呢？抑是講師無人呢？據我們看來，這二項在現時的臺灣，還不至於難辦哪。倘還僅限於一地方，則有不能普遍之患，故我們極希望大多數人知道夏季學校的妙處，多多設辦幾個，替社會多造幾個人物，共謀社會的利益。

有人說，政府當局的猜忌心還未脫盡，又設下講習會取締的苛法，又有種種刁難，以致雖有志之士，也都因悲觀，而抱消極的態度，不肯熱心去辦。如去年，彰化的男子讀書會，因受干涉，致不得擧行。今年婦女共勵會員的講習會也被却了許可，這豈不是要使臺人無智的一鐵證嗎？唉！這樣的擧動，實在難怪我同胞大抱不平！但是我們民眾在一方面應該覺悟自己的努力之不足，而趕快立個方法來打破當局的頑固頭腦。切莫因那顚倒的處置，遂袖手傍觀，如秦人視越人之肥瘠呀！所望有錢的出錢，有力的出力，大家誠意來辦事，創設夏季學校於各地，使多數同胞，多享受點教育的恩惠，因而得有和人家並駕齊驅的知識，這豈不是至切而好極的事麼？

立憲國的基礎，是建在真正的民意，要有真正的民意，須待民眾文化之發達，纔能共謀國家的利益，由這點着想，倡設夏季學校，實在是一件極有意義，而且極有價值的事。