這題目是江木翰長，在眾議院席上，答辯清瀨代議士所質問的植民地統治方針的話，像現政府聲明了這樣明瞭的話，可說是空前未曾有的。若將這方針自領臺以後努力至今，臺灣人的機能一定是會發達到比現在更加數倍，這不待筆者喋喋，想大家是明白着的。我們確信這種政策才配為帝國治臺的方針，也是合一視同仁的聖旨的，斷不可倣傚西洋一部諸國，把植民地做本國經濟的策源地，專為榨取植民地人的經濟利權，不管植民地人的生活如何困難，萬事都以植民地人當作本國人增殖資本的工具，如西班牙，葡萄牙兩國向來所取的植民政策，在利權方面全然沒有正義人道的觀念，像這種的思想是在西洋工業勃興以來所產生的資本主義，帝國主義，軍國主義所造成，但是東洋方面大資本組織的工業還未大發達，故當不會發生這種經濟榨取的思想，況且日本的建國是立在正義人道之上，以東洋固有的王道為利國的精神，武士道之魂就是日本民族精神的表現，制強助弱是武士的本領，所以自理論上看來植民地的統治，應該要根據正義人道，除起皇室以外，萬民盡皆平等，不該有些兒優越或差別的感念，而且國家的產業政策，也不可採用經濟榨取的方針來施行於植民地，纔能和建國的精神相符合啦。但是向來統治臺灣的方針，在表面上雖說是奉一視而仁的聖旨要增進臺灣人的幸福，然在實際上表裏卻相背馳得很！我們試擧幾件大的來證明──就此也可以推知其全豹。

臺灣是富有自然天惠的地方，人口又多，所以領臺後不久就變成本國人的放資地植民地，利用臺灣人的勞工來做資本家的生產的工具，例如糖業政策名雖為振興糖業，其實是招本國的資本家來放資，使其經營多數的製糖會社，強制獎勵種蔗，而買收甘蔗的價格是要由會社決定的，又不準賣給他區域的會社，一面督府又給會社以種種的補助金，這樣的，督府的的眼中只有製糖會社而無種蔗的農民，縱資本家在臺灣橫暴任意搾取的農民的膏血，這都的盡人皆知的，而且人民雖已知道被榨取之不當，而不平的聲浪也一天高似一天，但當局却裝聾作瞶至今還沒有作出什麼調和的方法來。

又如臺東，花蓮港兩廳下的土地，屬花蓮港廳下官有林野，一切盡賣給鹽水港製糖會社，在臺東廳下的林野，也盡賣給臺東製糖會社，這樣的，在東臺灣除起兩會社以外，殆不再許其他的住民染一指，所以凡屬利權方面，可說是完全落在兩社掌中，人民不過做會社的農奴而已。

以上不過是擧其一二來做經濟榨取的實例而已，其他還有如林杞埔竹林事件，或托種種美名之下組織甚麼組合會社等等名目，我們沒有工夫去一一擧他，但這些大都無非是要壟斷小資本者和生產者的利益，來付給小數的資本家的，是以臺灣人為犧牲，來飽內地人的私腹的，這是無容疑問的了。我們以冷靜公平的頭腦來考察臺灣全般的產業，立刻能發見過去的產業政策多半是為內地人的。由此觀之，可知臺灣過去所施行的統治方針，明明白白地是全在榨取經濟的利權的，我們希望督府趕快將這番中央政府所表示的方針實現於臺灣，而打破向來的宿弊，彰明一視同仁的聖旨以安民心，這實在是刻下急務呵！

「真理不滅」，「正義不死」，這是史上所證明的事實。自由是人類當享的一大權利，但是古來許多的自由論者和愛慕自由的志士，為爭得這兩字自由，或投牢獄，或喪其身。可是這班志士雖死，自由是不死的，大家還記得日本的自由論者板垣氏說「板垣雖死，自由不死」嗎？

世界史上，為着擁護真理而受迫害的，實不乏其人。如蘇克拉抵士受毒杯的死刑，耶蘇受十字架的酷刑，莫不是真理的犧性者，然他們兩人雖死，他們所倡的真理依然是不死的。又如十六世紀的初頭，對於柯璧尼克思的地動說的壓迫，最為愚昧。在法王面前稱贊柯氏的地動說的不律諾氏，終受烙刑而死，以後如天文學者牙禮里鳥氏，將他所發明的望遠鏡觀察天臺，證明地動說的真理，也受種種的污辱。至於近世如牛頓氏唱引力說，也被視為叛逆受了種種的壓迫。這樣的實例史上不知許多，可而今真理依然不滅。雖受壓迫，供了幾許的犧牲，真理的光華越發燦爛了。

真理如是，正義也然。在專制武斷的時代，迷信官權和武力的萬能，有敢說「力即是正義（ｍight is Right）」的，眼空一切，無視真正正義的存在。但是權力雖能逞其一時的暴威壓迫正義，總是不能持久永續。試看舊俄帝室的威風何在？貴族僧侶的權力何存？所以我們不但絕對打破「力即是正義」的迷信，而且信仰「正義即是力（Ｒight is ｍight）」的真理。

專制時代的執權階級，為要擁護他們優越的地位，不管正義之如何，不容民眾的要求，所以正義的戰士，為民眾的幸福力爭起來呢，執政階級便以為和自家的利害相反，恐怕優越的地位動搖，就靠着權力萬能的迷信，任意發揮，行種種的迫害，使一股民眾感嘆「強權之下沒有公理」。然在這嘆息之間，他們那肯心服呢？他們對於正義的信念愈培愈深，對於強權的抵抗力愈大，於是乎正義的威力不但不減，益日增大，終可得最後的勝利。這是必然的事實。

至於現在的立憲時代，對於權力的迷信，已減一些，執政者手中的威壓和懷柔的双劍，已經有法律的護符封着，而一方面多數的民眾，對於時代的潮流覺醒起來，遵守法律的行動，就不怕那利刀的迫害了。然一般老朽頑迷的為政者，依然不脫舊套，仍用舊式的方針，以威迫，牢獄，苛刑等的慣用手段，信以為成功的金科玉條，但是為正義奮鬪的志士，對於這般的犧牲，乃是覺悟在前，不但不辭囹圄之苦，就是斷頭臺，應也從容而上呢！

為自由的板桓氏雖死，自由終不死，為真理的大學者雖死，真理終不滅，為正義的志士雖死，何患正義就死去呢？我們不患正義之死，最所憂的是愛護正義的民心的死呢？

我們鑑於古今的歷史，盼望世土的為政者，尊重正義，觀察人心的機微，行合理的政治。而一方面盼望一般民眾，愛護正義，勇躍直進斷不怕威力而退縮，堅持主義，一貫精神，期達最後的目的而後已史上既無能使正義屈從的權力，人心不死，民氣不失，正義自能獲最後的勝利了。

原來時代的潮流是一種很普遍很偉大的東西，無論什麼山間僻處海外孤島，時潮的勢力都普及得到，現代潮流中，最代表的最普遍的，簡單擧幾個就是自由，平等，解放．．．．．．．．等等罷。然要自由要平等，非以解放為先不可。所以我敢下一付斷語說：二十世紀就是解放的時代。由政治上說，向來永久受強大的民族的虐待和凌辱的弱小民族，也要享得自由和平等，擡頭起來提倡民族的解放運動了。經濟上受壓迫和搾取的勞農階級，也為着自由和平等的解放，大擧團結向資本家要求起來了。又一方面社會上家庭上，忍受男子的專制和差別的「弱者」女子們，也移她們的蓮步出了綉閣，要求解放起來了。

臺灣雖是孤懸海外的小島，難道解放的鐘聲就喚不醒島人的迷夢嗎？所以這幾年來，受潮流的激動，文化運動政治運動等也漸漸發生起來了。然大部分的民眾，還在黑幕之中，為着幾十年來的暗黑，全成盲聾和神經麻痺，一聞自由鐘响，不但不曉擡頭，而反縮頸，唉！這樣的現象，却也難怪他們的愚蠢，牠們一天勞働過一天，連三頓的稀飯都吃不得的居多，那有工夫可以研究什麼潮流是圓的呢？還是扁的呢？只是迷信了「宿命」的運命觀，願做牛馬的生活過了一生而已。傷心不傷心呢？然則提醒他們的責任究竟是誰的呢？豈不是青年要負擔的嗎？

青年的氣質銳敏血氣旺盛。所以凡事多容易共鳴。然共鳴不過是以聲相應，若是止於拍案悲歌，就不過是机上的空談，像這五分間的熱度有何結果？所以最要緊的，若有共鳴的事，不可僅以口頭表同情，和放幾串的爆竹就完了事，更要向前實行合作，才有功効呀一個人一個人分開做事的勢力，比較合作的勢力較微，這是明白的事情，所以現代一切的解放運動，發見「團結即是力量」的標語，利用團結合作的勢力，節節都奏奇功。然合作和單純的共鳴，有很大的差異，共鳴不過是一時的感憤，而合作乃是持久的實行。語云「合字難寫」誠哉是言！合作本非容易的事，所以合作之前，大家非有相當的修養不可。

那麼修養中最要緊的是什麼呢？第一，要丟去青年的毛病和涵養合作的品性。青年最大的毛病，不外是好「出風頭」的一事。因為虛榮心過重，所以凡作事的時候，互相要爭表面上的地位，鬧出不睦的風潮，以致分裂，不能成功。所以非將這毛病除去不可。至於合作上要涵養的品性，其最重要的有三件，就是勇氣忍耐和團結心，很多的青年見義不為的，這是因為沒有勇氣所致的。所以合作之前要先養成勇氣，又合作事中多有阻碍，本屬當然的，若是沒有忍耐，就不勝其難，終致中途而廢，如此則事也難成了。再又合作乃是利用團結之力，所以若沒團結心，就不得一致協力，那麼就又合作不成了。所以盻望有心人，努力涵養品格，凡事不但單以口頭表示共鳴，更進一步大擧團結起來實行合作，以遂共同的大目的罷！