嗚乎！先生號沼南，生於嘉永五年，為靜岡縣鈴木氏之三男，後出嗣於神奈川縣島田氏，幼而聰慧，精通英漢，為敬虔的基督教徒，素亦重儒教，弱冠出仕於元老院，後轉文部不久下野，為每日新聞社的主筆繼為社長，自國會開社以來三十餘年間，為議員至今，每在議政壇上，大聲疾呼提倡政治要革新，或痛罵亂臣賊子，一生與正義使終。昨冬因在早大講議政治史，每夜調查研究精神過勞，遂為神經衰弱所惱，臥病在床，忽又患肺炎，於是老體劇見衰弱藥石罔効，十一月十四日朝，遂為黃泉之客，享年七十二歲了。

先生乘筆政之時，議論公正，方其匡救時弊毅然猛進不顧生命，平素能文能辯，清廉潔白，可謂日本政治家中之第一人格者，與英國大政治家虞翁，可得並肩之偉人了。在明治初年的時候，或以筆力，言論指導日本國民，或翻譯外國法律書，紹介於青年學子，貢獻於日本文化實在很多了。

先生籍在橫濱，縣制施行當初，遂選為神奈川縣會議員，並推為議長，繼至國會初開選為議員，三十餘年間的政治生活，或為議長副議長在眾議院稱為辯論之雄，其為議員不費運動，而與強敵加藤高明子爵逐鹿，每得勝利，可知受該地市民之尊重信賴，這是先生偉大的人格，正義之力，戰勝了金錢之力了。

先生之一生最為著名就是在每日新聞的時代，代表公民派，以筆力痛罵星亨氏握掌的東京市政紊亂腐敗，而市民大受感動，遂出伊庭氏刺殺了星氏，一時驚動天下，皆謂先生的筆力所使然了。還有一個大事件，就是在前山本內閣的時代，發生一個海軍收賄問題，先生為正義挺身，在下院放攻擊之矢，大揮其長廣舌，使國民咸知其罪狀，而山本內閣遂為之顛覆了。

先生知正義不獨為本國發揮，每聞台灣，朝鮮人民的痛苦，亦以正義人道上非難於報紙，或著書，此乃發揮先生的人類愛，先生本擬由台親視弊政，因宿疾再發遂不果行，真是遺憾得很了。

先生的思想皆出於正義之觀念，全身皆是正義的結晶，常云「正義者力也，義國則興，不義國則亡，戰爭乃文明之敵，勝敗咸受其禍害矣」由此觀之，可以明白先生之政治道德高超現代的政治家數等，今也失此崇高的政治家，實為日本的大損失，亦為正義人道上失了一個勇者。實在很悲傷了。謹述數語以悼先生在天之靈，嗚呼唉哉。

臺灣自大正九年施行州，市街庄制以來，已經過了三個多年，其制度的精神，在乎地方的分治，確認地方公共團体為法定的人格，欲使其自理地方公共的事業，立定自治的基礎了。立法雖是這樣。發布至今，還沒有看見何等的訓練，自治的精神，人民尚未撤底，只有處理上級官廳所命形成的事務，徒增人員浪費地方財政而已。全沒有使其自治體，有真實自治的活動，所以自動的做事還是沒有了。

本來自治精神，是要民眾有理解，地方公益的事業，纔能共同勞作，倘使民眾不理解，任官廳強制，唯有機械的服從作事，到底是難得實現自治的真意義了。自治沒有訓練，那里可為立憲的國民呢？若要訓練，必要依立憲政治的原則，設代議制度由人民中選舉代表，使其參與國政，人民就會理解國家的政治了。

古昔的政治，僅有少數特權階級者行獨裁的政治，自居治者，待人民為被治者，使其服從義務，不與以權利，沒有以人民做政治的主體皆以客体視之，凡事都是專制的威壓，不許民意暢達了。現代的國家則反於是，如立憲國家，必要確認人民的人格，制限政府的權利，尊重人民的權利，故為立憲國民應抱這樣的權利思想，若僅服從不曉得要求權利，便是奴隸一樣了。蓋因立憲國家，以人民為義務的主体，並為權利的主体，人民和國家的權利義務，皆以憲章規定明白，各不得侵犯，才能叫做立憲國家了。况且政治道德上，權利義務皆要相對等，不能獨偏一方，因為國家和人民是有機的結合，要互相尊重共同協力，始能發達進步了。

台灣自割讓帝國，經過了二十五年之久，才實施現在變態的地方自治制，以前全無表現民意的機關，唯有服從而已。今雖施行此制，亦僅在形式，如畫龍不點精一樣，試看各州市街庄的協議會，皆是官選的協議會員組識的，為知事市尹，街庄長的諮問機關，沒有民選代議的表決，所以在協議會，大概是一瀉千里照原案可決，如最近各州的協議會，亦是一樣沒有些兒修正，雖有質問亦糊塗答辯，皆不得要領，這樣會怎樣可得參酌民意呢？又且州市的協議會員，大多數是由內地人的官民中任命的，而住民的大多數是本島人，凡國家的政治必要以大多數的民意為基礎，如這樣的協議會員，那里會熟識民情代表民意咧？所以我們很希望將這等諮問機關，速改為民選代表的決議機關，方能暢達民情表現民意。現在時機已熟，島民深望內田總督能就速英斷啦。

光陰迅速似向駒之過隙，日月急轉如矢流。朱子云，青年易老學難成，一寸光陰不可輕。農伯老曰藝長壽短當所歲暮對這東西洋共通的兩個格言，是我們和讀者諸君很有所感的。本社所發行雜誌「臺灣」專要鼓推同胞政治的思想及紹介我島青年的思想於內地人為目的。所創的民報，是要敏速報道內外的事情，鼓推白話文的。這兩個言論機關，如車子的兩輪為我島文化促進上所必要的，今也不必再言了。但是因前次的未曾有的天災，印刷力减少，及種種的理由，雜誌不得己休刊，民報屢受禁止，難飽諸君的讀慾，是我們很遺感的。夏季東京留學生主催的文化講演，各處受阻害，各地讀書會，又不得已解散，為我島文化上看起來難免無日暮途的感嘆。又這冋南部的旱害。數郡一粟也勿有收成。農民地主的饑餓迫在眼前，米價的騰貴生計的困窮難，金融的緊縮，交商的停滯達極點了。雖然極則返，窮則變。弱少民族之有無對强大民族求參政權的資格專在弱少民族生產的能力的有無，昔日羅馬貴族的生活資料，專賴平民的生產。然他們貴族又深而虐待平民。平民抱不平，一日逃於羅馬市外的聖山，計畫獨立可見勞資兩階級的軋轢强弱兩族的爭鬪不獨今日的問題了。現在我們臺灣島民政治上徑濟上雖無活動的餘地，自然科學上思想上我們可以活動的方面還有很多的。猶太民族散殖於各國，輩出許多的大實業家，科學者，文豪，是我們所明白的。多數的日本人移住朝鮮獨占朝鮮的利權，反之，許多的朝鮮勞働者侵入日本內地，各地工場敷設工事等，多有朝鮮人。從事勞働的各團體皆有聯絡，又有智識階級指導。漸漸扶殖勢力於日本勞働界亦是一新現象了。我臺灣資產階級日漸傾壤，大農變作小農，小農變作勞働者，中等學校卒業生，皆為下級雇庸人，一言以敞之即臺灣資本家的勞働化不是我們與讀者諸君很要注意的地方嗎。臺灣是我們可以永住的地方嗎。臺灣的社會要怎麼樣改造是我們早一刻要自覺的。

自東京火災後許多的資本家損失莫大的資本，男女失業的職工有數拾萬。這樣問題不單是東京一市的問題，實為日本全國的問題了。軍閥的總本尊山本首相旣賛成普通選擧，明年的總選擧能得普選與否是疑問的。但是來來期的選擧能得普選是一般所豫測的俗語云「不入虎穴焉得虎子」日本無產階級旣入虎穴何患不得虎子。要求言由的臺灣同胞不知道有甚麽覺悟呢？